Tibetan
་གཅིག་པའི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་པའི་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉན་ཐོས་ངེས་པར་མངོན་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་བསྟན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉན་ཐོས་ངེས་པར་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ་དང་པོས་ནི་རིག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ཚང་བར་ཡོད་པས་སོ་སོ་ནས་ཀུན་ཀྱང་ལྷག་མ་མེད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འཕགས་པ་ཕྲེང་ལྡན་མའི་མདོ་ལས་ཀྱང་དོན་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པས་ནི་རིགས་ངེས་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་པོ་དག་ནི་ཐེག་པ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཁོ་ན་ཐོབ་ཀྱི། ངེས་པར་ཕྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་དོན་མེད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཐེག་པ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོས་པའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁོ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པས་ནི་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉན་ཐོས་ནི་ངེས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོའི་ནང་ནས་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཡང་དག་པའི་ དོན་དུ་ངེས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བཤད་པ་འདི་དང་སྦྱར་ན། ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་དག་ན། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་ཆོས་ཁོ་ན། །གཉིས་དང་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཐབས་ཀྱིས་བསྟན་མ་གཏོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་དང༌། ཕྲེང་ལྡན་མའི་མདོ་འདི་སོ་སོ་ནས་དོན་རེ་རེ་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། མདོ་འདི་ནི་དོན་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ནི་ངེས་པའི་དོན་སྟོན་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
是为显示分别唯一之义。此又分为三种：从圣道开始，分别唯一乘之义；从“种姓之子”以下，显示寂静等声闻必定不能现证成佛；从“声闻转为菩提”以下，显示转变之声闻必定现证成佛。总而言之，如是宣说：初者，从三种智慧开始，如来以方便说为一乘，然就真实义而言，三乘圆满具足，各自皆得无余究竟之涅槃。圣《华鬘经》亦如是宣说此义。二者，具有决定种姓之二乘，唯得二乘之无余涅槃，决定无有后来现证成佛之事。故《瑜伽师地论》中说，二乘所证之无余涅槃，唯有如是清净之法界。三者，具有决定种姓之可转变声闻，必定现证成佛。故《妙法莲华经》中〈方便品〉云，二乘种姓就真实义而言，必定现证成佛。与此释论相合，以方便之门显示为三，然就真实义而言，唯是一而已。故《妙法莲华经》云：“于诸十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”圣《妙法莲华经》与《华鬘经》各自宣说一义，然此经具有二义，故圣《解深密经》乃是显示了义之最胜者。
English
It is to show the distinction of the meaning of oneness. This is also divided into three aspects: Firstly, starting from the noble path, it distinguishes the meaning of the one vehicle. Secondly, from "Son of the lineage" onwards, it shows that the Shravakas, such as those who are destined for peace, will definitely not attain complete enlightenment. Thirdly, from "Shravakas transforming into Bodhi" onwards, it shows that the Shravakas who are transformed will definitely attain complete enlightenment. In summary, it is taught as follows: The first one, starting from the three kinds of knowledge, the Tathagata taught the one vehicle as a means. However, in the true sense, the three vehicles are complete and perfect, and each of them will attain the complete and ultimate Nirvana without residue. The noble Garland Sutra also teaches this meaning in the same way. Secondly, the two vehicles with definite lineages only attain the Nirvana without residue of the two vehicles, and there is definitely no meaning of attaining complete enlightenment later. Therefore, in the Treatise on the Stages of Yoga Practice, it is said that for the Nirvana without residue attained by the two vehicles, there is only the Dharma Realm of such purity. Thirdly, the Shravakas of the definite lineage who can be transformed will definitely attain complete enlightenment. Therefore, in the Chapter on Expedients in the Lotus Sutra of the Good Dharma, it is taught that the lineage of the two vehicles will definitely attain complete enlightenment in the true sense. Combining this explanation, it is shown as three through the gate of expedients, but in the true sense, it is only one. Therefore, the Lotus Sutra of the Good Dharma says: "In all the Buddha lands in the ten directions, there is only the Dharma of the one vehicle. There is no two or three, except for the Buddha's expedient teachings." The noble Lotus Sutra of the Good Dharma and the Garland Sutra each speak of one meaning separately, but this sutra has two meanings, so the noble Samdhinirmocana Sutra is the most excellent one that shows the definitive meaning.
Tibetan
དེ་ལ་དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། ཐེག་པ་བ་གསུམ་པོ་དག་སོ་སོ་ནས་རང་གི་ཐེག་པས་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ལས་བརྩམས་ནས་ཐབས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཅན་དག་སོ་སོ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལམ་གྱིས་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གྱ་ནོམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་གྲུབ་པའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་དང་གནས་དེ་དག་གི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལུས་དང་བྲལ་བ་ནས་རྟག་པ་དང་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་འདི་གཅིག་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་གཅིག་སྟེ། གཉིས་པ་གང་ཡང་མེད་པས་ངས་དེ་ལས་ དགོངས་ནས་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཐབས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཕགས་པའི་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་སྒྲ་གཙོ་བོར་གྱུར་བས་སློབ་དཔོན་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་བསྟན་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་ཅིང་བསྒོམས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་གཏན་དུ་འདས་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཆུང་ཞིང་འབྲས་བུ་མི་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པར་རབ་ཏུ་དབེན་ཞིང་ཞི་བ་ལ་མོས་པ་དང་འདུ་འཛི་ལ་མི་དགའ་བ་སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སློབ་དཔོན་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལུང་མེད་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་གཏན་དུ་འདས་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་འབྲིང་དང་འབྲས་བུ་འབྲིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྟོག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འཕགས་པའི་འབྲས་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ལས་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རེ་ཞིང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་འམ། ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་གཉེར་བ་ལ་ཡི་དམ་བརྟན་ཅིང་དཔའ་བས་ཡུན་རིང
Chinese
对此，首先也分为三种：三种乘的行者各自从自己的乘中获得无余涅槃；从圣道出发，以方便而说为一；就真实义而言，这三种乘是有差别的。这是第一种。如此，三种乘的种姓者各自从无自性、极清净的道中获得殊胜的无余涅槃。那也是圣道的意义，所以称为道。那圣道本身是圣者们所行之路，所以称为成就之处。凭借着道和处，从烦恼等以及有漏的痛苦之身中解脱，从而获得常恒寂静的安乐，因此称为安乐的涅槃。声闻、独觉、菩萨一切也都是这一个极清净的道所共同的，究竟的清净也是一个，没有第二个，我因此而认为乘只有一个，这被称为第二种，以方便而说为一。其中，声闻是指圣者的教法以声音为主，从老师和善知识那里听闻教法的声音，一个传给一个，通过修习而永远脱离世间，因为行为小而果不大，所以称为声闻。独觉是指常常喜欢极度寂静和寂灭，不喜欢喧嚣，修习圆满，没有老师和善知识的教导，自己觉悟而永远脱离世间，因为行为中等而果也中等，所以称为独觉。或者，依赖于缘起之理，证悟圣果，所以也称为缘觉。菩萨是指希求和寻求大菩提，或者对众生慈悲，或者对于寻求菩提有坚定不移的誓愿和勇气，长久地
English
Here, firstly, it is divided into three aspects: the practitioners of the three vehicles each attain complete nirvana from their own vehicle; starting from the noble path, it is taught as one through skillful means; and in terms of the true meaning, there are differences among these three vehicles. This is the first. Thus, those of the lineage of the three vehicles each attain excellent complete nirvana through the path of non-self-nature and utter purity. That is also the meaning of the noble path, so it is called the path. That noble path itself is to be traversed by the noble ones, so it is called the place of accomplishment. By virtue of that path and place, one is liberated from afflictions and the suffering body with outflows, and thus attains the bliss of permanence and peace, therefore it is called the blissful nirvana. All the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas share this one utterly pure path in common, and the ultimate purity is also one; there is no second. Therefore, I think that the vehicle is only one, which is called the second, taught as one through skillful means. Among them, Shravaka refers to the teachings of the noble ones where sound is primary. Hearing the sound of the teachings from the teacher and virtuous friend, passing it on from one to another, and meditating on it, one permanently transcends the world. Because the conduct is small and the fruit is not great, it is called Shravaka. Pratyekabuddha refers to one who always delights in extreme solitude and peace, dislikes bustle, completes the practice, realizes it himself without the instruction of a teacher or virtuous friend, and permanently transcends the world. Because the conduct is moderate and the fruit is moderate, it is called Pratyekabuddha. Or, relying on the understanding of dependent origination, one realizes the noble fruit, so it is also called Pratyekabuddha. Bodhisattva refers to one who hopes for and seeks great Bodhi, or has compassion for sentient beings, or has unwavering vows and courage in seeking Bodhi, for a long time.
Tibetan
་པོར་བསྒྲུབས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་གཏན་དུ་འདས་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཆེ་ཞིང་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སའི་འགྲེལ་བ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་འདི་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ལམ་འདིར་གཅིག་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་བས་ལམ་འདི་ཉིད་ལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལམ་འདི་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། གཏན་གཉིས་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། ལམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་ལས་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་དེ་གཉིས་པ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་གི །མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་མི་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་མཐར་ ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་གཅིག་ལ་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །གཞན་ཡང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ལམ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། གསུམ་པ་ནི་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་སྦྱར་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལམ་གཅིག་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། གཅིག་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་ལས་གཞན་གཉིས་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱིས། འོག་ནས་བསྟན་པ་ལྟར་དོན་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་ཅེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཁོ་ནའི་ཐེག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཕྲེང་ལྡན་མའི་མདོ་ལས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། གཞན་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་དག་ན། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་ཆོས་ཁོ་ན། །གཉིས་དང་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་བོའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་ལས། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་
Chinese
因此，通过修行而永远超越世间，由于行为伟大且果实丰硕，所以被称为菩萨。正如《瑜伽师地论》的解释中所说的那样。那是这样说的：像这样，这三个乘都是非常清净的，因为它们共同融入了这个无自性的道路，所以这条道路本身被称为究竟的清净。这条道路是唯一的，因为根本没有第二个。因为认识到这条唯一的道路，所以说只有一个乘。因此，《解深密经》中说：唯一的清净道是唯一的，没有第二个。由于不会出现其他的究竟清净，因此究竟的清净显然是指唯一的极清净道。此外，一有三种含义：第一，因为道路是唯一的，所以称为一。第二，因为果实是唯一的，所以称为一。第三，因为意义是唯一的，所以称为一。如果将这部经的词句组合起来，就会有两种含义：经中说“极清净道”，指的是唯一的道路。经中说“究竟清净”，指的是唯一的果实。因为除了这唯一的两种含义之外，没有其他的，所以认识到这一点，才说只有一个乘。正如后面所说的那样，并不是因为没有不同的意义才说只有一个乘，这只是一个总结性的说法。乘，也只是唯一佛陀的乘。因此，《圣鬘经》中说：声闻和独觉也将进入大乘，大乘是指佛陀的乘。此外，《妙法莲华经》中说：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。还从法身方面阐述了一个乘，因此，《妙法莲华经》的解释中说：如此，如来
English
Therefore, having practiced and permanently transcended the world, because of great conduct and great fruit, it is called a Bodhisattva. As it is taught in the commentary on the Treatise on the Stages of Yoga Practice. That is said as follows: Like this, these three vehicles are extremely pure, because they become one in this path of no self-nature, therefore this path itself is called the ultimate purity. This path is the only one, because there is absolutely no second. Because of realizing this one path, it is said that there is only one vehicle. Therefore, in the Sutra Unraveling the Profound Meaning, it says: The one pure path is the only one, there is no second. Since no other ultimate purity will arise, therefore the ultimate purity is clearly referring to the one extremely pure path. Furthermore, 'one' has three aspects: First, because the path is one, it is called one. Second, because the fruit is one, it is called one. Third, because the meaning is one, it is called one. If these words of the sutra are combined, there will be two aspects: When it says 'extremely pure path,' it refers to the one and only path. When it says 'ultimate purity,' it refers to the one and only fruit. Because there is nothing else other than these two aspects of oneness, therefore, realizing this, it is said that there is only one vehicle. As it will be taught later, it is not like saying that there is only one vehicle because there is no different meaning, this is just a concluding statement. The vehicle is also the vehicle of the one and only Buddha. Therefore, in the Noble Garland Sutra, it says: Hearers and solitary Buddhas will also enter the Great Vehicle, the Great Vehicle is the vehicle of the Buddha. Furthermore, in the Sutra of the White Lotus of the True Dharma, it says: In the Buddha lands of the ten directions, there is only the Dharma of one vehicle, there is no two or three. Also, it is taught as one vehicle from the Dharmakaya, therefore, in the commentary on the Sutra of the White Lotus of the True Dharma, it says: Thus, the Tathagata