Tibetan
པའི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དབང་པོ་ངེས་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། འཕགས་པའི་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གསུམ་པོ་དག་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་མོ་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དབང་པོ་ངེས་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ངན་འགྲོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ད་དུང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངན་འགྲོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་གང་དབང་པོ་དང་རིགས་ངེས་པ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དམན་པ་ལས་ཆེན་པོར་བསྒྱུར་དུ་རུང་ངོ༌། །དབང་པོ་དང་རིགས་ངེས་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བསྒྱུར་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །ཉན་ཐོས་འདི་ལྟ་བུ་དག་ལ་དམན་པ་ལས་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན་ཅི་ཙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མི་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དབང་པོ་དང་རིགས་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམན་པ་ལས་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་དོན་ཡོད་པས་ཐེག་པ་ཆུད་དུ་པའི་གང་ཟག་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཏུ་གཞུག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ལམ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། ལྷ་དང་མིའི་ལམ་དང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་དང་བཞིའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ནི་སེམས་ཅན་དྲངས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པ་ཡིན་ཡང་གང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་འོས་སུ་མི་རུང་བ་དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་འོག་མ་གཉིས་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འཇུག་པའི་འོས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་ལྷ་དང་མིའི་ བསོད་ནམས་དང་བདེ་བ་ལ་བཀོད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཉན་ཐོས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ངེས་པ་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་སོ། །ཉན་ཐོས་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་དང་སྔར་ལོག་པ་ལས་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །ངེས་པ་དང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་སྟོན་པར་མི་མཛད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བས་བསྟན་པ་འདི་དང་སྦྱར་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་རིགས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མེད་ལ། རིགས་ངེས་པའི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་གཏན་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་ལས། ངེས་པར་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པའི་དུས་ཀྱི་ཆ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། གདོན་མི་ཟ་བར་སངས་རྒྱས་སུ་མི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རིན་པོ་ཆེའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ལས་འདི་ལྟར་འདོད་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རིགས་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པའི་རྒྱུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དུས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་བསྟན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་ན་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་གཏན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ནི། ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་རྩོལ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ལ། གོང་དུ་ བཤད་པ་ལྟ་ན་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་བསྟན་ན། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས། ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་སློབ་མ་ཁ་ཅིག་མདོ་སྡེ་འདི་མ་ཐོས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ང་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ན་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་མིང་ཡང་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཏེ། གང་ཟག་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་མོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས
Chinese
獲得權位者，不應稱之為決定權位，因為他們尚未獲得聖果。獲得不了解一切者及了解一切者等三種權位者，應稱之為決定權位，因為他們已獲得聖果。處於頂點者，不應稱之為決定權位，因為他們尚未脫離四惡趣。安住於忍位者，應稱之為決定種姓，因為他們已脫離四惡趣。若有聲聞未成為權位和種姓的決定者，則可從下品轉為上品。已獲得權位和種姓的決定者，則不可轉變。若對此等聲聞而言，從下品轉為上品並無意義，為何宣說一乘？因為與大乘教法相結合，凡不一心修持菩薩道者，皆被視為權位和種姓未決定者。由於所有聲聞皆具有從下品轉為上品的意義，故此等可被引導至大乘的補特伽羅，亦被引導修持大乘。此外，《般若波羅蜜多經》的注釋中提到，道有四種：天人道、三乘道及第四種。菩薩之法是引導眾生，使其安住於大乘道，然而，不適合進入大乘道者，則被安置於下二乘道。不適合進入涅槃者，則被安置於天人 的福德與安樂之中，並引導其積累涅槃之因。此外，《妙法蓮華經》的注釋中提到，聲聞有四種：決定者、具增上慢者、從菩提退轉者及化身聲聞。如來對兩種聲聞作了授記，即化身聲聞及從前退轉後又發起菩提心者。決定者與具增上慢者
English
Those who have attained power should not be called those with definite power, because they have not yet attained the noble fruit. Those who have attained the three powers, such as those who do not know everything and those who know everything, should be called those with definite power, because they have attained the noble fruit. Those who abide at the peak should not be called those with definite power, because they have not yet separated from the four lower realms. Those who abide in patience should be called those of definite lineage, because they have separated from the four lower realms. Those Shravakas who have not become definite in power and lineage can be transformed from inferior to superior. Those who have attained definite power and lineage cannot be transformed. If there is no meaning in transforming these Shravakas from inferior to superior, why is the One Vehicle taught? Because in conjunction with the teachings of the Mahayana, those who do not single-mindedly cultivate the Bodhisattva path are regarded as those whose power and lineage are not definite. Since all Shravakas have the meaning of transforming from inferior to superior, these individuals who are vessels for the teachings are also led to practice the Mahayana. Furthermore, in the commentary on the Prajnaparamita Sutra, it is mentioned that there are four paths: the path of gods and humans, the path of the three vehicles, and the fourth. The Dharma of the Bodhisattva is to lead sentient beings and firmly establish them on the path of the Mahayana, but those who are not suitable to enter the path of the Mahayana are placed on the lower two vehicles. Those who are not suitable to enter Nirvana are placed in the merit and happiness of gods and humans, and are led to accumulate the causes of Nirvana. Furthermore, in the commentary on the Lotus Sutra, it is mentioned that there are four types of Shravakas: those who are definite, those who are arrogant, those who have turned away from Bodhi, and those who are emanated Shravakas. The Tathagata prophesied about two types of Shravakas: the emanated Shravakas and those who had previously turned away but then generated the mind of Bodhi again. Those who are definite and those who are arrogant
Chinese
因此，声闻乘的两种人，因为根器尚未成熟，如来不会为他们授记，而菩萨们被授记，是因为以方便法引导他们发起菩提心。因此，与此教义相结合，毫无疑问，也不存在所谓的“无种性众生”，也不存在“决定种性的声闻”和“独觉永远无法成佛”的说法。在《解深密经》和《瑜伽师地论》等经论中，说“必定不能成佛”，这是考虑到根器尚未成熟时的状态而说的，并非因为必定不能成佛。因此，《宝性论》中说：“如此贪欲炽盛者，亦不涅槃，亦无涅槃之种性。”所说之义为何？是为了极力揭示诽谤大乘的因，以及考虑到无量的时间。虽然如此说，但因为他们也具有真实的清净自性，所以不能说他们永远没有清净的自性。在《瑜伽师地论》中说：“在无余涅槃界中，一切勤奋的事物和一切有为的业都已断绝。”如果按照前面所说，声闻乘也必定会成佛。那么，《瑜伽师地论》中所说的又该如何理解和解释呢？答：在《妙法莲华经》中说：“我灭度后，有些弟子因未闻此经，不了解菩萨的行持，对自己所听闻的功德生起涅槃之想而入涅槃。我则在其他世界成佛，名号也各不相同。那些人虽然生起涅槃之想而入涅槃，但在那些佛土中，他们会到处寻求佛的智慧。”要知道
English
Therefore, the two types of Shravakas, because their faculties are not yet mature, the Tathagata does not prophesy for them, while Bodhisattvas are prophesied for, because they are led to generate Bodhicitta through skillful means. Therefore, in conjunction with this teaching, there is no doubt that there is no such thing as "sentient beings without the potential for Buddhahood," nor is there such a thing as "Shravakas of fixed lineage" or "Pratyekabuddhas who can never attain Buddhahood." In sutras and treatises such as the "Samdhinirmocana Sutra" and the "Yogacarabhumi-sastra," it is said that "they will definitely not attain Buddhahood," which is stated in consideration of the state when the faculties are not yet mature, not because they will definitely not attain Buddhahood. Therefore, the "Ratnagotravibhaga" states: "Those with such great desire also do not pass into Nirvana, nor do they have the potential for Nirvana." What is the meaning of this statement? It is to strongly reveal the cause of slandering the Mahayana, and to consider immeasurable time. Although it is said in this way, because they also have the true nature of purity, it cannot be said that they never have the nature of purity. In the "Yogacarabhumi-sastra," it is said: "In the realm of Nirvana without remainder, all diligent things and all conditioned actions are severed." If, according to what was said earlier, the Shravakas will definitely attain Buddhahood, then how should what is said in the "Yogacarabhumi-sastra" be understood and explained? Answer: In the "Lotus Sutra," it is said: "After my Parinirvana, some disciples, because they have not heard this sutra, do not understand the conduct of Bodhisattvas, and generate the thought of Nirvana from the merits they have heard, and enter Nirvana. I will then become a Buddha in other worlds, and my name will also be different. Although those people generate the thought of Nirvana and enter Nirvana, in those Buddha lands, they will seek the wisdom of the Buddha everywhere." It should be known