Tibetan
་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་སྟོན་ཏོ། གཞན་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་དྲུག་ཁྲི་དང༌། བཞི་ཁྲི་དང་ཉི་ཁྲི་དང་ཁྲིའི་བར་དུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མངའ་བདག་འཕགས་པའི་རྒྱལ་པོའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། །རྒྱ་མཚོ་ལ་ནི་ཤིང་འཕྱོ་བ། །རྟག་ཏུ་རླབས་ཀྱིས་གཡེང་བ་ལྟར། །ཉན་ཐོས་རྨོངས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་རླུང་གིས་རྣམ་པར་གཡེངས། །ཀུན་ལས་ལྡང་ལས་དེ་ལོག་ཀྱང༌། །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་གཞན་གྱིས་བཅིངས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བས་མྱོས། །ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས། །མཐར་ཕྱིན་ཚུལ་ནི་དེ་ལ་མེད། །ཕྱིར་ཡང་དེ་ལ་ས་མི་ལྡོག་སྟེ། །ཏིང་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཐོབ་སྟེ། །བསྐལ་པ་ཚད་མེད་དེ་མི་སྲིད། །ཆང་གིས་མྱོས་པའི་སྐྱེས་བུ་དག །མྱོས་བྱེད་ཟད་ནས་སངས་འགྱུར་ལྟར། །དེ་དག་ཆོས་རྟོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །བླ་མེད་སངས་རྒྱས་སྐུ་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཡང་དག་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་གང་ ཟག་མེད་ཀྱང་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པས་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དཔེ་གསུངས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གང་ཟག་བཞི་པོ་ཡང་ཐབས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ན་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་དེ་དག་ལས་འདས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བས། །དེ་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་དང་སྦྱར་ན་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། དངོས་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའི། ཡང་དག་པར་ན་ལྷག་མ་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཕྲེང་ལྡན་མའི་མདོ་ལས། དེ་ལྟ་བས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་སྐྱེ་བ
Chinese
甚深般若波罗蜜多释中也同样如此宣说。 此外，在《大涅槃经》中说：声闻和独觉安住于八万劫、六万劫、四万劫、二万劫和万劫之间，这被称为涅槃。无上之法的自在者，圣者国王的处所，这被称为大涅槃。又如《圣楞伽经》中说：犹如木头漂浮于海上，恒常被波浪所摇荡，声闻愚昧者也是如此，被自性之风所摇动。即使从一切生起中返回，仍被其他烦恼习气所束缚，沉溺于等持的安乐，安住于无漏的法界，对他们来说没有究竟之理，他们也不会再次退转到那个地步，获得等持之身，无量劫也不可能。如同醉酒之人，酒劲消退后就会清醒一样，那些证悟佛法的人也是如此，将会获得无上佛身。如是宣说。此外，在《妙法莲华经》的释文中说：即使没有真正显现我慢的人，也有世间的等持，并且因为生起真正涅槃的念头，所以为了对治他们而宣说了化城的譬喻，应当了知。此外，在该经中，四种人也是以方便法门被安置在涅槃之城中。涅槃之城中有禅定和等持之城，从那些城市中超越后，才会被安置在大涅槃之城中。因此，如果将这些教义与《瑜伽师地论》中所说的无余涅槃相联系，那么《圣楞伽经》中所说的等持之乐，就是因为远离事物而被称为无余，但实际上并非真正无余，因为具有转变。因此，在《圣鬘经》中说：因此，阿罗汉和独觉们
English
The commentary on the Profound Perfection of Wisdom also teaches similarly. Furthermore, the Great Nirvana Sutra states: "Those Shravakas and Pratyekabuddhas who abide for eighty thousand kalpas, sixty thousand kalpas, forty thousand kalpas, twenty thousand kalpas, and ten thousand kalpas are called Nirvana. The abode of the supreme lord of Dharma, the noble king, is called Great Nirvana." Moreover, the Holy Lankavatara Sutra states: "Just as wood floats on the ocean, constantly swayed by the waves, so too are the ignorant Shravakas, swayed by the winds of characteristics. Even if they return from arising from all, they are still bound by other habitual afflictions, intoxicated by the bliss of Samadhi, abiding in the uncontaminated realm. For them, there is no ultimate way, and they will not regress to that state again, having obtained the body of Samadhi. Immeasurable kalpas are impossible. Just as drunkards, when the intoxication wears off, become sober, so too will those who realize the Dharma attain the supreme Buddha body." Thus it is said. Furthermore, the commentary on the Holy White Lotus Sutra states: "Even if there is no one with truly manifest pride, there is worldly Samadhi, and because they generate the thought of true Nirvana, the example of the illusory city is taught as an antidote to them, it should be understood." Furthermore, in that very Sutra, the four types of people are also placed in the city of Nirvana through skillful means. In the city of Nirvana, there are cities of Dhyana and Samadhi. Having transcended those cities, they are then placed in the city of Great Nirvana. Therefore, if these teachings are connected with the Nirvana without remainder taught in the Treatise on the Grounds of Yoga Practice, then the bliss of Samadhi taught in the Holy Lankavatara Sutra is called without remainder because it is separate from things, but in reality, it is not truly without remainder, because it possesses transformation. Therefore, in the Holy Garland Sutra, it is said: "Therefore, Arhats and Pratyekabuddhas"
Tibetan
འི་ཆོས་ཅན་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་མ་ཟད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལྷག་མ་མ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མ་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་དག་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ལྟར་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མི་རིང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངེས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉག་གཅིག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་ན། བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲི་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ནི་བཏགས་པའི་ལྷག་མ་མེད་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པར་ལུས་དང་ཤེས་པ་གཉིས་འགགས་པའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་པ་གཉིས་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེས་ན། མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཡང་དག་ པའི་དོན་དུ་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བསྟན་ལ། བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ནི་ཐེག་པ་པ་གཉིས་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་བདུན་པ། དེ་ལ་གཉིས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཧྱན་ཙང་གིས་མདོ་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམ་པར་བཞག་ནས་རིགས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་པའི་རིགས་མེད་པ་དང༌། རིགས་ངེས་པའི་ཐེག་པ་པ་གཉིས་གདོན་མི་ཟ་བར་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་མེད་པ་དེ་དག་ནན་ཏན་བརྩོན་འགྲུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི། ནམས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་རིགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རིགས་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ནན་ཏན་བརྩོན་འགྲུས་སྤྱད་ཀྱང་ངེས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་མདོ་འདི་ཉིད་ལས་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྩོན་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུལ་བར་མཛད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བ
Chinese
因为有余的法和有余的蕴，所以有生。因为没有修完梵行之余，所以不是事物不杂。因为不是究竟，所以有事。因为没有超出那些，所以有应舍弃的。像这样，因为没有舍弃，所以不是远离涅槃，这样说了。另外，经中说从那处获得涅槃的决定，是诸佛以方便说，与如来独自获得涅槃结合起来，在八万劫等期间安住于三摩地之乐，是没有假立之余的。要知道，真正身与识二者灭尽的无余涅槃是没有的。因此，由于二乘人也必定会成佛，所以经部中为了真实的意义而宣说唯一的一乘，只是为了假立而宣说二乘，他们是这样说的。第二十七品。其中第二是学诚法师依止经部和论典，安立五种姓，宣说无种姓的有情没有涅槃的种姓，以及种姓决定的二乘人必定不能成佛。因此，在《善妙戒经》中说：如果谁没有菩提萨埵的种姓，他们虽然精进努力，但也永远不会获得无上圆满菩提。另外，在《论典总摄》中说，没有种姓的那些人，因为没有种姓，即使发起菩提心，精进努力，也必定不能现证无上圆满菩提。论典《瑜伽行地》中也这样宣说。另外，此经中也说，无论是谁，只要是趣向寂灭一乘的声闻种姓之人，诸佛以精勤的加行和各种方便来调伏，也不能
English
Because there are remaining dharmas and remaining aggregates, there is rebirth. Because the remaining pure conduct has not been accomplished, it is not that things are not mixed. Because it is not ultimate, there are activities. Because they have not transcended those, there are things to be abandoned. Like this, because they have not been abandoned, it is not far from nirvana, so it is said. Furthermore, it is said in the same text that the attainment of certainty of nirvana is spoken of by the Buddhas through skillful means, and when combined with the statement that the Tathagata alone has attained nirvana, dwelling in the bliss of samadhi for eighty thousand kalpas and so on is without remaining imputation. It should be known that the nirvana without remainder, in which both body and consciousness are truly extinguished, does not exist. Therefore, since the two vehicles will undoubtedly attain Buddhahood, it is taught in the sutras that for the sake of the true meaning, there is only one vehicle, and only for the sake of imputation are the two vehicles taught, so they say. Twenty-seventh fascicle. The second of these is that Master Xuanzang, relying on the sutras and treatises, establishes the five lineages, and declares that sentient beings without lineage do not have the lineage for nirvana, and that the two vehicles with determined lineage will undoubtedly not attain Buddhahood. Therefore, in the Sutra Teaching Excellent Morality, it is said: Those who do not have the lineage of a Bodhisattva, although they generate diligence and effort, will never attain unsurpassed perfect enlightenment. Furthermore, in the Treatise Compendium, it is said that those who do not have lineage, because they do not have lineage, even if they generate the mind of enlightenment and practice diligence and effort, they will certainly not manifest unsurpassed perfect enlightenment. The Treatise Yoga Practice Ground also teaches this. Furthermore, this same sutra also says that whoever is a person of the Hearer lineage who goes to the one vehicle of peace, even if the Buddhas tame them with diligent application and various means, they cannot