Tibetan
གཏན་དུ་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་ལ། གང་དག་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ ངན་ལས་འདའ་བའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རིགས་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ལྟོས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་དང༌། གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའོ། །དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ལྟོས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གཅིག་ཏུ་སྡིག་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྒྱུ་ཆུང་ཞིང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའོ། །གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་འདི་ལྟར་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རིགས་མེད་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་གཉེར་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་ཚོལ་བའི་གང་ཟག་གོ་ཞེས་བཤད་དོ། གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ལས། །སྒྲིབ་དང་བཅས་ཤིང་རྒྱུ་མི་ལྡན། །སེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །ངེས་པ་གཉིས་ལ་གནས་པས་ན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མངའ་དབང་མེད། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རིགས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་འདིའི་གནས་སྐབས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མཛད་པར་ཡང་མི་སྤྱོད་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མངའ་དབང་མཛད་པར་མི་སྤྱོད་དོ། །འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མ་མོས་པས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཧྱན་ཙང་གིས་བསྒྱུར་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ནི། །སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་ཀུན་དུ་ཡང༌། །སྒྲིབ་བཅས་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་ལ། །ངེས་པ་གཉིས་ནི་འཇུག་པས་ན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མངའ་དབང་མེད། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་མཚང་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེས་ནི་དེ་དག་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རིགས་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་ རྒྱས་རྣམས་དེ་དག་ལ་མངའ་དབང་མཛད་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རྒྱུ་དང་རིགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མངའ་དབང་མཛད་པར་ཡང་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་རིགས་ཅན་ལྔ་པ་ནི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དུས་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ས་བཅུའི་འགྲེལ་པ་ལས་ལོག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ངེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་པ་འདི་དག་དང་སྦྱར་ན་རིགས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རྒྱུ་མེད་ལ་ཐེག་པ་འོག་མ་གཉིས་ནི་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས། སྔར་ཁུངས་སུ་བསྟན་པའི་གསུང་རབ་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གོ་ཞིང་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འཕགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དེ་རྟག་པར་གནས་ཤིང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་དོ། ། གསུང་རབ་གོང་མ་དེ་དག་ལས་བསྟན་པ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེས་ན་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཀུན་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ངེས་པར་ཐོབ་པར
Chinese
那些具有永久遮蔽之种子者，被安立为不完全从痛苦中解脱之种姓的补特伽罗。哪些不是那样，则被安立为完全从痛苦中解脱之种姓的补特伽罗。如是说。此外，在论著《经庄严论》中说：无种姓有两种，即考虑到时间的尽头而不从痛苦中解脱，以及永久不从痛苦中解脱。考虑到时间尽头而不从痛苦中解脱之有法也有四种，即一味行恶，舍弃一切善法，没有解脱方面的善根，以及善因微小且不圆满。永久不从痛苦中解脱之有法是这样，因为没有因，所以是没有从痛苦中解脱之种姓，即完全经营轮回且不寻求从痛苦中解脱之补特伽罗。如是说。此外，在论著《大乘集论》的不同释文中说： “具染且无因， 一切有情界， 安住于二定， 诸佛无自在。” 如是说。世亲论师所造之释文中说，有情没有从痛苦中解脱之种姓，那是因为不具足因。诸佛也不在此情况下行使令其从痛苦中解脱，也不行使以神变来施加影响。因为这样执着于轮回，且不信乐于从痛苦中解脱。如是说。玄奘论师所译之《大乘集论》中说： “有情界中一切时， 具染且无因， 二种决定趣入故， 诸佛无有自在力。” 如是说。世亲论师所造之释文中说，有情界中没有从痛苦中解脱之法者，那是因为因有缺陷。由此显示了他们没有从痛苦中解脱之因。因为没有种姓，所以诸佛也无法对他们施加影响。这是总结性的说法，即在《大乘集论》的不同释文中也是这样说的。
English
Those who have the seeds of permanent obscuration are established as individuals who possess the lineage of not completely liberating from suffering. Those who are not like that are established as individuals who possess the lineage of completely liberating from suffering. Thus it is said. Furthermore, in the treatise *Ornament of the Sutras*, it says: There are two types of those without lineage: those who do not liberate from suffering in consideration of the end of time, and those who never liberate from suffering. There are also four types of phenomena that do not liberate from suffering in consideration of the end of time: those who solely engage in evil deeds, those who abandon all virtuous dharmas, those who have no roots of virtue in the direction of liberation, and those whose virtuous causes are small and incomplete. Phenomena that never liberate from suffering are like this: because there is no cause, they are without the lineage of liberating from suffering, that is, individuals who completely engage in samsara and do not seek liberation from suffering. Thus it is said. Furthermore, in one of the differing commentaries on the treatise *Compendium of the Great Vehicle*, it says: "With obscurations and without cause, All realms of sentient beings, Abiding in two certainties, The Buddhas have no power." Thus it is said. In the commentary composed by Master Vasubandhu, it says that sentient beings who do not have the lineage of liberating from suffering are said to be without cause. The Buddhas also do not act to liberate them from suffering in this situation, nor do they act to exert influence through miraculous powers. Because they are attached to samsara and do not have faith in liberating from suffering. Thus it is said. In the *Compendium of the Great Vehicle* translated by Master Xuanzang, it says: "In all sentient beings' realms, With obscurations and without cause, Because two kinds of certainty enter, The Buddhas have no power." Thus it is said. In the commentary composed by Master Vasubandhu, it says that those in the realm of sentient beings who do not have the dharma of liberating from suffering are said to have deficient causes. This shows that they do not have the cause of liberating from suffering. Because they do not have the lineage, the Buddhas also cannot exert influence on them. This is a concluding statement, that is, it is also said in this way in one of the differing commentaries on the *Compendium of the Great Vehicle*.
Chinese
礼敬。 论师无自性释中说，因为具有烦恼、业和异熟的障碍，所以称为具有障碍。因为没有涅槃的因和种姓，所以称为因不具足。佛陀们也不行使对如上所示的众生作涅槃的主宰，如广论中所说。此外，在佛地的解释中，五种姓的意义应如前理解。其中第五种姓，因为没有产生功德之因，所以任何时候都没有涅槃之时。此外，《圣十地经释》中说，决定于五种颠倒蕴者，不会变为涅槃。结合这些教义，可知无种姓的众生没有涅槃之因，而下二乘必定不能成佛。 如果这样，为什么说一乘？先前引用的经文又该如何理解和解释呢？答：如《圣大涅槃经》中所说：‘种姓之子，我（藏文：བདག，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：我）’，是指如来藏的意义。’此外，一切众生都具有佛性，是常住不变的。’此外，《宝性论》中说，如何证明一切众生都具有如来藏呢？答：依靠一切佛陀的平等法性身，可知一切众生都具有如来藏。因此，一切众生都具有如来藏。 上述经文所说的一切，都是如实法性法身佛的自性，因此五种姓都具有佛性。此外，《圣大涅槃经》中，从‘例如某人’到‘将会获得’之间所说的一切，都是行为的自性，所以必定会获得。
English
Homage. In the commentary of Acarya Asanga, it is said that because they possess the obscurations of afflictions, karma, and maturation, they are called 'possessing obscurations.' Because they lack the cause and lineage for nirvana, they are called 'lacking the cause.' The Buddhas also do not exercise their dominion to lead such beings as mentioned above to nirvana, as stated in the extensive commentary. Furthermore, in the explanation of the Buddha-ground, the meaning of the five lineages should be understood as before. Among them, the fifth lineage, because it lacks the cause for generating qualities, never has a time for nirvana. Moreover, in the commentary on the Noble Ten Bhumis Sutra, it is said that those who are determined by the five inverted aggregates will not change into nirvana. Combining these teachings, it is shown that beings without lineage do not have the cause for nirvana, and the lower two vehicles will definitely not attain Buddhahood. If that is the case, why is it said to be the One Vehicle? How should those scriptures previously cited as sources be understood and explained? Answer: As it is said in the Noble Great Nirvana Sutra: 'Son of lineage, the term 'self' (Tibetan: བདག, Sanskrit Devanagari: आत्म, Sanskrit Romanization: ātma, Chinese literal meaning: self) refers to the meaning of the Tathagatagarbha.' Furthermore, all sentient beings possess the Buddha-nature, which is permanent and unchanging.' Moreover, in the Treatise on the Jewel Nature, it is said, 'How is it shown that all sentient beings possess the Tathagatagarbha?' Answer: 'Relying on the Dharmakaya, the equal nature of all Buddhas, it should be known that all sentient beings possess the Tathagatagarbha.' Therefore, all sentient beings possess the Tathagatagarbha. All that is taught in the above scriptures is the very nature of the Dharmakaya, the Buddha-nature, so all five lineages also possess the Buddha-nature. Furthermore, in the Noble Great Nirvana Sutra, everything said from 'For example, someone' to 'will be obtained' is the very nature of conduct, so it will definitely be obtained.