Tibetan
པོར་སེམས་བསྒྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་ལ་གནས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དེ། དད་པ་བཅུའི་གནས་སུ་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲི་དང༌། དྲུག་ཁྲི་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གནས་ཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དགུ་བསྟན་པ་ལས་གཞི་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། རང་སངས་རྒྱས་ནི་བསྐལ་པ་ཁྲིམས་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ན། གང་དུ་ནི་ཕྱིན་པར་འགྱུར། གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། སྨྲས་པ། འདི་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ། ཐེག་པ་པ་གསུམ་དུ་འཛིན་པ་གསལ་བར་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན་སེམས་བསྒྱུར་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསླབས་ནས། དད་པ་བཅུའི་ ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན། སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པ་ཡང་དད་པ་བཅུ་ལ་ཕྱིན་པའི་གནས་སུ་འདོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བཤད་ཅེ་ན་སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྒྱུར་བའི་ཉན་ཐོས་མེས་ལུས་བསྲེགས་ནས་མྱ་ངན་འདས་པ་སྟོན་པ་ལ་དགོངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། ཡང་དག་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལྟར་དེ་ནི་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བསྲིངས་ནས་དབང་པོའི་ལུས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་ཆོས་མཐུན་པ་དག་ལ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེས་ན་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་བཙུན་པ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེས་ཕུང་པོའི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་གར་འདོད་པར་ཅི་ནས་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཐོང་སེམས་ཅན་དག་གིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པ་དེ་ལྟ་བུར་དབེན་པར་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཐེ་ཚོམ་རབ་ཏུ་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་ཆོས་མཐུན་པ་དག་གི་མདུན་དུ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའི། དེ་ཡང་དག་པའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལྷག་མ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཡོངས་སུ་བ
Chinese
因此，转变心意，安住于转变的死亡中，行持菩萨的行径，在十信位中安住八万劫和六万劫等之间，是这样说的。论师真实贤通过九种了知的处所进行阐述，在《大基经》中说，独觉佛会经历一万劫的时间，那么会在哪里经历呢？成就的究竟是什么呢？回答说，这是究竟的成就，是为了阐明执着于三乘的观点。或者，转变心意，学习大乘，与所说的进入十信的法性真如相结合。论师真实贤也被认为是在十信位中达到究竟的。如果这样，那怎么说是涅槃呢？回答说，世尊考虑到那些将心意转入大乘的声闻，通过火焚烧身体来示现涅槃，所以才说是涅槃，但并不是真正地涅槃。正如《瑜伽行地论》中所说：如此，他延长寿命的行作，加持诸根的身体，并通过化身向与法相应者示现无余涅槃界的完全涅槃。因此，他们会想，这位名为某某的比丘，已经进入了无余涅槃界的涅槃。他加持了蕴身，无论想去赡部洲的哪里，诸天也无法看见，更不用说众生了，他会像那样住在寂静处。就像这样，为了彻底消除疑惑，为了在与法相应者面前完全示现无余涅槃，所以才说是涅槃，但那并不是安住于真正的无余涅槃。或者，佛和菩萨们就像示现无余涅槃一样是化身，有些人完全
English
Therefore, having transformed the mind and abiding in the changing death, practicing the conduct of a Bodhisattva, abiding in the stage of the ten beliefs for eighty thousand kalpas and sixty thousand kalpas, and so forth, it is said. The teacher True Virtue explains through the nine places of knowing, and in the Great Foundation Sutra it is said that the Pratyekabuddha will experience ten million kalpas, so where will they experience it? What is the ultimate of accomplishment? The answer is, this is the ultimate accomplishment, in order to clarify the view of clinging to the three vehicles. Or, transforming the mind and learning the Mahayana, combined with what is said to enter the suchness of the Dharma of the ten beliefs. The teacher True Virtue is also considered to have reached the ultimate in the ten beliefs. If so, then how is it said to be Nirvana? The answer is, the Blessed One, considering those Shravakas who have turned their minds to the Mahayana, shows Nirvana by burning their bodies with fire, so it is said to be Nirvana, but it is not truly Nirvana. As it is said in the Treatise on the Stages of Yoga Practice: Thus, he prolongs the activity of life, blesses the body of the senses, and through the emanation body shows complete Nirvana in the realm of Nirvana without remainder to those who are in accordance with the Dharma. Therefore, they will think, this monk named so-and-so has entered the Nirvana of the realm of Nirvana without remainder. He blesses the aggregate body, and wherever he wants to go in Jambudvipa, even the gods cannot see him, let alone sentient beings, he will live in seclusion like that. Just like this, in order to completely eliminate doubts, in order to completely show Nirvana without remainder in front of those who are in accordance with the Dharma, so it is said to be Nirvana, but that is not abiding in the true Nirvana without remainder. Or, the Buddhas and Bodhisattvas are emanations like showing Nirvana without remainder, and some completely
Tibetan
སྡུ་བ་དང༌། གཞན་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དང༌། གཞན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། འབྲས་བུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་མཐར་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤཱ་རིའི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོའི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྒྱུར་ནས་ལུས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང༌། མཐའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཡོངས་སུ་གསོས་ཏེ། རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་ལན་ཅིང་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲི་དྲུག་ཁྲི་ལ་སོགས་པར་གནས་ནས་དད་པ་བཅུའི་གནས་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཟིན་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་ལུང་དང་རིགས་པ་དེས་ན་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྐལ་པ་ཁྲི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཞུགས་ནས་གདོད་རྩོལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཅི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཤིང་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་ལ་དངོས་པོ་འདི་ཡོད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ལྷག་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ནི་རྟོལ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་འབད་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་གྱུར་པ་དེ་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་དགོ
Chinese
是为摄持，以及他者完全摄持，以及他者等完全执持，为了善加显示那二种果并非究竟之故。如《勇猛行三摩地经》中所说：菩萨舍利子，凡是如来之乘般完全寂灭者，那并非是恒常寂灭。如是宣说，如广博于彼经中所说一般。圣《楞伽经》中所说的三摩地门之乐是这样，例如，入流等将心转向大乘后，身体长久住留，并且依赖于边的三摩地，完全滋养有漏之业，多次经历转变的死殁，于八万六万等劫中安住，安住于十信之位，因此那三摩地本身被称为三摩地之乐，并非是对已寂灭无余者说三摩地之乐，因此以教证和理证来说，是从所谓的八万劫乃至所谓的万劫之间。所谓的安住，也不是进入无余寂灭后才开始努力，因此《瑜伽行地论》中说：声闻完全转变为菩提，是安住于无蕴余寂灭之界，并且现证无上正等菩提吗？抑或安住于有蕴余寂灭之界而行持呢？回答说：唯有安住于有蕴余寂灭之界才有此事，那是什么缘故呢？因为这样安住于无余寂灭之界，是远离一切散乱之业，并且一切努力都已断绝之故。此外，彼经中又说，于无蕴余寂灭之界中完全寂灭的处所转变，那特征应当如何称说呢？回答说：是无戏论之特征，以及法界极为清净之特征。此外，圣《解深密经》中
English
It is for the sake of thoroughly demonstrating that these two fruits are not ultimate, such as gathering, completely gathering others, and completely holding others. As it is said in the Sutra of Samadhi of Heroic Walking: Bodhisattva Shariputra, whoever completely passes into nirvana like the vehicle of the Buddha, that is not eternally passed into nirvana. As it is said, as it is widely taught in that very sutra. The bliss of the door of samadhi mentioned in the Holy Lankavatara Sutra is like this: For example, those who have entered the stream, etc., after turning their minds to the Mahayana, their bodies remain for a long time, and relying on the samadhi of the edge, they completely nourish the defiled karma, and repeatedly experience the death of transformation, abiding in eighty thousand, sixty thousand, etc. kalpas, abiding in the position of the ten faiths, therefore that very samadhi is called the bliss of samadhi, but it is not said to those who have already passed into nirvana without remainder, therefore, according to scripture and reason, it is said from the so-called eighty thousand kalpas to the so-called ten thousand kalpas. The so-called abiding is not to start striving after entering nirvana without remainder, therefore, in the Treatise on the Stages of Yoga Practice, it says: Does the Shravaka completely transform into Bodhi, abiding in the realm of nirvana without remainder of aggregates, and manifest the unsurpassed perfect enlightenment? Or does he abide in the realm of nirvana with remainder of aggregates and practice? It is said: Only abiding in the realm of nirvana with remainder of aggregates does this thing exist, what is the reason for that? Because abiding in the realm of nirvana without remainder is free from all distracting activities, and all efforts have ceased. Furthermore, in that very sutra, it is said, how should the characteristic of the transformation of the place that is completely passed into nirvana in the realm of nirvana without remainder of aggregates be described? It is said: It is the characteristic of non-elaboration, and the characteristic of the Dharma realm being extremely pure. Furthermore, in the Holy Sandhinirmocana Sutra,
Tibetan
ངས་པ་ཟབ་མོའི་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ འདི་ཉིད་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་རྒྱུན་ཆད་པར་གསུངས་པས་རྒྱ་ཆེར་ནི་མདོ་དེ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྟགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས། ལ་ལ་ལས་ནི་ཡང་དག་པར་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་གོ །བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་དག་ན། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་ཆོས་ཁོ་ན། །གཉིས་དང་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཐབས་ཀྱིས་བསྟན་མ་གཏོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དངོས་པོ་འདི་གཅིག་བདེན་པ་སྟེ། །གཞན་གཉིས་པོ་དག་བདེན་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཕྲེང་ལྡན་མའི་མདོ་ལས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ལམ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ལམ་གཅིག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མདོ་འདི་ཉིད་ལས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་འདི་ཉིད་གཅིག་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་གོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ལ་དགོངས་ པ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྲམ་ཟེ་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་དབྱེར་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་དོ། །ལམ་ཡང
Chinese
甚深义决择释 此及，解深密经中也说，在无余依涅槃界中，所有受皆完全断绝，因此大体上如该经所说，所以三乘并非没有差别。对此，考察和如实辨别，各教派的说法不同，有些教派说，如实而言是一乘，仅就考察而言说是三乘，也有这样的说法。如《妙法莲华经》中所说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，唯佛方便说。”又如该经中说：“此一事实，余二则非真。”又如《华严经》中说：“所有声闻及辟支佛，皆入大乘。”又如《大涅槃经》中说：“一切众生皆入于一乘，一乘者，所谓大乘。如来及菩萨，为众生故，分说为三。”等等。有些教派说，就真实意义而言是三乘，仅就考察而言说是一乘，也有这样的说法。如本经中说，所有声闻、独觉和菩萨，都共同进入这个非常清净的道。又如该经中说，世尊所说的声闻乘和所说的大乘，就是一乘，这是什么意思呢？等等。又如《显扬菩提心经》中说，之后，婆罗门光护对世尊这样说道：世尊，解脱和解脱有差别吗？世尊说：解脱和解脱没有差别。道也
English
This and, also in the Sutra Unraveling the Profound Meaning, it is said that in the realm of Nirvana without remainder, all feelings are completely cut off, so in general it is as stated in that sutra, therefore the three vehicles are not without differences. Regarding this, the examination and accurate distinction are also taught, but the explanations from each teaching differ. Some say that in reality there is one vehicle, but only in examination are there said to be three vehicles. There is also such a teaching, as it is said in the Holy Lotus Sutra: "In the Buddha lands of the ten directions, there is only the Dharma of one vehicle, there is neither two nor three, except for the Buddha's skillful means." And also in that same sutra it says: "This one thing is true, the other two are not true." And also in the Garland Sutra it says: "All Hearers and Solitary Buddhas will enter the Great Vehicle." And also in the Great Nirvana Sutra it says: "All sentient beings will enter one path, the one path is the Great Vehicle. The Tathagatas and Bodhisattvas divide it into three for the sake of sentient beings." and so on. Some say that in the true sense there are three vehicles, but only in examination is it said to be one vehicle, there is also such a teaching. As it is said in this very sutra, all Hearers, Solitary Buddhas and Bodhisattvas all enter this very pure path as one common path. And also in that same sutra it says, what is the meaning of the Blessed One's statement that whatever is the Hearer's vehicle and whatever is the Great Vehicle, that is one vehicle? and so on. And also in the Sutra Teaching the Source of the Mind of Enlightenment it says, then the Brahmin Light Protector said this to the Blessed One: Blessed One, is there a difference between liberation and liberation? The Blessed One said: There is no difference between liberation and liberation. The path also