Tibetan
་ལམ་དུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་དོ། །ཐེག་པ་ཡང་ཐེག་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་དོ། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་ལམ་པོ་ཆེར་ནི་གླང་པོ་ཆེའི་ཁྱོགས་དང་འགྲོ་བ་ཡང་ཡོད། རྟའི་ཁྱོགས་དང་འགྲོ་བ་ཡང་ཡོད། བོང་བུའི་ཁྱོགས་དང་འགྲོ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་རིམ་གྱིས་ལམ་དེར་འགྲོ། །གྲོང་ཁྱེར་གཅིག་ཏུ་བགྲོད་པར་ནི་མཚུངས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བསྟན་པ་འདི་ལ་སོགས་པ་གཏན་ཚིགས་སུ་རུང་བ་མང་དུ་ཡོད་དོ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་དགོངས་པ་དག་མི་མཐུན་པས་དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ན། དེ་ལས་འདི་ལྟར་རྒྱུ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས། སྨྲས་པ། རྒྱུ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ལས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་བདག་མེད་པ་དང་ཆོས་བདག་མེད་པར་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཐ་དད་པ་དག་ལ་དངོས་པོ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་ཀྱང་གཉེན་པོ་དང་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཉིད་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྤྲུལ་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དང༌། དོན་རྣམ་པ་བཅུའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པར་སྟོན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་དེ་ལས་སྔར་ནི་དོན་རྣམ་ པ་བརྒྱད་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ལས། འདི་ལྟར་མདོ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་དགོངས་པ་འདི་བརྒྱད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཤེ་ན། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་དྲང་བ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །འདི་གཉིས་ལ་ནི་མ་ངེས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་གཅིག་ག
Chinese
道路上没有差别。乘也没有乘的差别。譬如国王的大道上，既有象的队伍行走，也有马的队伍行走，也有驴的队伍行走，它们依次在那条路上行走。进入同一个城市是相同的，就像这样说的一样。像这样的教法有很多合乎逻辑的地方。虽然宣说一乘，但由于见解不同，因此在圣者的经典中以各种不同的方式宣说。如果与论典的解释相结合，那么从论典中可以看出，以六种原因宣说一乘的意图。因此，从论典中可以看出，为什么如来宣说一乘？回答说：因为有六种原因：从诸法自性没有差别开始；从无分别的相开始；因为有情无我和法无我相同；因为解脱相同；像这样，虽然不同的修持中有对事物和非真实的分别妄念的烦恼，但对治和所缘的法性没有不一致的缘故；因为非常善妙地化现安住；因为存在是究竟的缘故，这样解释道。《经庄严论》等，显示了以十种意义宣说一乘。从那部论典中，首先以八种意义显示了如来在经部中宣说一乘。在那之后，以两种完全摄持的意义显示了如来宣说一乘的意图。因此，从那部论典中可以看出：像这样，从这些经中，如来以这八种意图宣说一乘，但并不是说这三种乘不存在。如果那样，以什么样的意图宣说一乘呢？偈颂中说：声闻众是正直的，为了摄受菩萨，对于这两者是不确定的，诸佛宣说一乘。
English
There is no distinction in the path. There is also no distinction in the vehicle. For example, on the king's highway, there are elephants marching and walking, there are horses marching and walking, and there are donkeys marching and walking. They proceed along that path in order. Entering the same city is the same, as it is said. There are many logical points in this teaching and so on. Although the One Vehicle is taught, due to different views, it is taught in various ways in the scriptures of the noble ones. If combined with the explanation of the treatises, it can be seen from them that the intention of teaching the One Vehicle is due to six reasons. Therefore, why did the Thus-Gone One teach the One Vehicle? It is said, because of six reasons: starting from the fact that the characteristics of all phenomena are not different; starting from the aspect of non-discrimination; because sentient beings and phenomena are the same in being without self; because liberation is the same; like this, although there are afflictions of conceptualization about things and untruth in different practices, there is no inconsistency in the nature of the antidote and the object of focus; because they manifest and abide very well; because existence is ultimate, it is explained. The Ornament of the Sutras and so on, show that the One Vehicle is taught for ten reasons. From that treatise, first, it shows that the Thus-Gone One taught the One Vehicle in the Sutras for eight reasons. After that, it shows the intention of the Thus-Gone Ones teaching the One Vehicle with two meanings of complete holding. Therefore, it can be seen from that treatise: Like this, from these sutras, the Thus-Gone Ones taught the One Vehicle with these eight intentions, but it is not that these three vehicles do not exist. If so, with what intention is the One Vehicle taught? It is said in the verse: The Hearers are upright, in order to gather Bodhisattvas, for these two it is uncertain, the Buddhas teach the One Vehicle.
Tibetan
སུངས། །ཞེས་འབྱུང་བ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་མཛད་པ་ལས་ཀྱང༌། བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཁུངས་སུ་བཞག་ནས་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་སྟོན་པས་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་སོ་སོ་ནས་འགྲེལ་བ་མཛད་དེ་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས། གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་དགོངས་པ་གང་གིས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ཅེ་ན། འདི་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་དག་ནི་དྲང་ཕྱིར་དང༌། །གཞན་ཡང་ཀུན་ཏུ་གཟུང་པའི་ཕྱིར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མ་ངེས་རྣམས་ལ་ཐེག་གཅིག་བསྟན། །ཆོས་དང་བདག་མེད་གྲོལ་མཚུངས་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །བསམ་གཉིས་བརྙེས་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། །མཐར་ཕྱིན་པས་ནི་ཐེག་གཅིག་བསྟན། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་དེ། ཁ་ ཅིག་དག་ནི་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་མ་ངེས་པའི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དྲངས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞོལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་ཏུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་སྤོང་ཞིང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་དོན་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའོ། །མ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང༌། དོན་གྱི་དབང་གིས་ཆོས་དང་བདག་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་
Chinese
说。广泛地讲，就像那里所说的那样。导师无著造了论著《大乘集论》，其中也以论著《经庄严论》的诗句为依据，阐述了十种意义，导师世亲和无性各自做了注释，阐述了那十种意义。因此，在导师无著所造的论著《大乘集论》中说：如果声闻和独觉与不共的，佛陀们的法身功德圆满，像这些一样具有，那么以何种意图宣说一乘呢？对此有两个偈颂：有些是为了引导，另一些是为了完全摄受，圆满的佛陀们，对不定者宣说一乘。法与无我解脱相同故，种姓是各异变化故，获得二种意乐故，化现故，以究竟故宣说一乘。这样说。导师世亲所造的注释中说：这里以两个偈颂来辨别诸佛宣说一乘的意图：有些是为了引导的缘故。这是说，引导不定种姓的声闻等，使他们倾向于大乘。想到不定种姓的声闻等，如何以大乘的力量完全从痛苦中解脱呢？另一些是为了完全摄受的缘故。这是说，使不定种姓的菩萨们安住于大乘。想到不定种姓的菩萨们，如何不舍弃大乘，不以声闻乘完全从痛苦中解脱呢？为了那个意义，如来们才宣说一乘。不定等词语，以及由于意义的力量，法与无我，以及解脱之间广泛宣说了。上面所说的两种意义是《大乘集论》的注释无性所著
English
It is said. Broadly speaking, it is as explained therein. The teacher Asanga also composed the treatise "Compendium of Mahayana," in which he also relied on the verses of the treatise "Ornament of the Sutras" to explain ten meanings, and the teachers Vasubandhu and Asvabhava each made commentaries to explain those ten meanings. Therefore, in the treatise "Compendium of Mahayana" composed by the teacher Asanga, it says: If the Sravakas and Pratyekabuddhas are not in common with the Buddhas, and the Dharmakaya of the Buddhas is endowed with such perfect qualities, then with what intention is the One Vehicle taught? There are two verses for this: Some are for guiding, and others are for completely embracing. The perfect Buddhas teach the One Vehicle to the uncertain ones. Because Dharma and Anatma are the same in liberation, because the lineages are different, because of attaining two intentions, because of emanation, the ultimate teaches the One Vehicle. It is said. In the commentary composed by the teacher Vasubandhu, it says: Here, two verses distinguish the intention of the Buddhas in teaching the One Vehicle: Some are for guiding. This is to say, guiding the uncertain lineage of Sravakas and others, making them inclined towards the Mahayana. Thinking about how those Sravakas and others of uncertain lineage will be completely liberated from suffering by the power of the Mahayana. Others are for completely embracing. This is to say, making the Bodhisattvas of uncertain lineage abide in the Mahayana. Thinking about how the Bodhisattvas of uncertain lineage will not abandon the Mahayana and will not be completely liberated from suffering by the Sravaka Vehicle. For that meaning, the Tathagatas teach the One Vehicle. The words uncertain and so on, and due to the power of meaning, Dharma and Anatma, and between liberation, are widely taught. The two meanings mentioned above are the commentary on the "Compendium of Mahayana" written by Asvabhava.