Tibetan
་ཐེག་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བཅས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དགོངས་པ་དེས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཉིད། དབང་པོ་འབྲིང་ཉིད་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་བསྟན་པ་དང༌། དབང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་དང༌། མ་ངེས་པ་དང༌། རིགས་མེད་པའོ། །རིགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ལུས་ལ་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རིགས་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རིགས་ཡོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གི་ལུས་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིགས་ཁོ་ན་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང༌། གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གི་ལུས་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ནས་ངེས་པར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་དང༌། བསྟེན་པའི་རིགས་སོ། །རིགས་འདི་བཤད་པ་ཡང་རྒྱ་གར་ཡུལ་བའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས་ཁ་ཅིག་ན་རེ་གཟོད་མ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་སྐྱོང་ལྟ་བུའོ། །དེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི་གསར་དུ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞི་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་བགྲོད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིག
Chinese
因为不是最殊胜的乘。声闻等乘是具有差别的，是佛的乘。因此，诸佛世尊宣说的是一乘。一切有情界中，有情种类多种多样，有的是钝根，有的是中根，有的是利根，这些差别并非没有，这是第三个真实义，显示了三种乘各自的差别。这又通过两种方式来显示：一是显现不是唯一，二是依根器而分为三种。其中，“不是唯一”是指：有情界并非没有五种姓的差别。这五种姓是指：三乘、不定种姓和无种姓。无种姓是指：在谁的身上没有能从三乘的涅槃中解脱的种姓。有种姓的也有四种。第一种是声闻种姓，是指：在谁的身上只有能从声闻的涅槃中解脱的种姓。第二种是独觉种姓，第三种是菩萨种姓，这两种应该像声闻种姓一样理解。第四种是不定种姓，是指：在谁的身上具有能从三乘的涅槃中解脱的种姓，因此转变心意，必定倾向于无上菩提，因为受到诸佛和菩萨的大悲和方便的摄持。这种种姓也有两种：自性种姓和依止种姓。关于这种种姓的解释，印度地区的论师们各自的说法不一致，有些人说本来就有的，不是新获得的，比如论师月护。他说只有法性的种子，不是新获得的。 第二十八品：种姓之子，唯一趋向寂静的声闻种姓。
English
Because it is not the most supreme vehicle. The vehicles of Śrāvakas and others are distinctive, and are the vehicles of the Buddhas. Therefore, it is said that the Buddhas, the Bhagavat, taught one vehicle. In all realms of sentient beings, there are various kinds of sentient beings, some with dull faculties, some with middling faculties, and some with sharp faculties, these differences are not non-existent, this is the third true meaning, showing the differences of the three vehicles. This is also shown in two ways: one is to show that it is not unique, and the other is to divide it into three according to the faculties. Among them, "not unique" means: the realm of sentient beings is not without the distinction of five lineages. These five lineages are: the three vehicles, the uncertain lineage, and the lineage-less. Lineage-less refers to: whoever does not have the lineage in their body to be liberated from the Nirvana of the three vehicles. There are also four types of those with lineage. The first is the Śrāvaka lineage, which refers to: whoever has only the lineage in their body to be liberated from the Nirvana of the Śrāvakas. The second is the Pratyekabuddha lineage, the third is the Bodhisattva lineage, these two should be understood like the Śrāvaka lineage. The fourth is the uncertain lineage, which refers to: whoever has the lineage in their body to be liberated from the Nirvana of the three vehicles, therefore changes their mind and will surely tend towards the unsurpassed Bodhi, because they are embraced by the great compassion and skillful means of the Buddhas and Bodhisattvas. This lineage also has two types: the nature lineage and the dependent lineage. Regarding the explanation of this lineage, the Indian teachers have different opinions, some say that it is originally there, not newly acquired, such as the teacher Candragomin. He said that there is only the seed of Dharma-nature, not newly acquired. Twenty-eighth chapter: Son of lineage, the Śrāvaka lineage that solely tends towards tranquility.
Tibetan
ས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྩོན་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུལ་བར་མཛད་ ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞག་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་བྱར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཞི་བ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཉན་ཐོས་ངེས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་ས་བསྟན་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། བརྟག་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཞི་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་དེ་དག་རིགས་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བར་མཛད་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་དམན་པའི་རིགས་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། སྔ་མའི་རྒྱུ་གཉིས་སྨོས་ནས་སྐྱོན་རྣམ་པ་གཉིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། སྐྱོན་སྔ་མ་གཉིས་སྨོས་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་རིགས་ངེས་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་པོའི་རིགས་ཅན་དག་རང་བཞིན་གྱིས་དམན་པའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྤྱིའི་རྒྱུའོ། །བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་པའི་གནས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། སྒྲིབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ནི་འདོད་ཆེན་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་ཞིང་འཇིགས་པ་དང༌། ངལ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཐེག་པ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་གཉིས་དང་ལྡན་མོད་ཀྱི། བླ་ན་མེད་པའི་གནས་བསྟན་པའི་མདོ་ ལས་རེ་ཞིག་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མ
Chinese
有情众生，诸佛以勤奋和各种方便法门调伏，即使安住于菩提心，也不能证得无上圆满菩提。此下是第二，宣说趣向寂灭的声闻必定不能现证圆满成佛。此亦以四种方式宣说：总说、观察、分别解说、总结。此为第一，如是趣向寂灭者，因其种姓决定，故诸佛虽调伏之，亦不能现证圆满成佛。为何如此？此为第二宣说。如是彼等，因其唯具自性低劣之种姓，且慈悲心极小，又极惧各种痛苦等，此等是宣说第三分别解说。此亦以三种方式宣说：总说三种因，述说前二因后极显二过患，述说前二过患后宣说不能成佛。此为第一，如是种姓决定的二乘种姓者，因其为自性低劣之种姓，故此为总因。慈悲心极小，是为佛之障碍。极惧各种痛苦，是为声闻之障碍。故于《无上处经》中云：障碍有四种，背离大乘是贪大之障碍，执着我见是外道之障碍，极度厌倦恐惧和疲劳是声闻之障碍，背离利益他众是独觉之障碍。故后二者显而易见是二乘之障碍。于真实义中，二乘亦具二二障碍，然于《无上处经》
English
Sentient beings are subdued by the Buddhas with diligence and various skillful means, but even if they are placed in the essence of Bodhi, they cannot attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. What follows is the second, which explains that the Shravakas who are inclined towards peace will definitely not manifest complete Buddhahood. This is also explained in four ways: general statement, examination, detailed explanation, and conclusion. This is the first: those who are inclined towards peace, because their lineage is fixed, even if they are subdued by the Buddhas, they will not manifest complete Buddhahood. Why is that? This is the second explanation. Like that, because they only possess a lineage of inherently inferior nature, and because their loving-kindness and compassion are extremely small, and because they are extremely afraid of various sufferings, etc., these are the explanations of the third detailed explanation. This is also explained in three ways: generally stating the three causes, stating the first two causes and then clearly showing the two faults, and stating the first two faults and then explaining that Buddhahood cannot be achieved. This is the first: those of the two vehicles whose lineage is fixed, because they are of an inherently inferior lineage, this is the general cause. Extremely small loving-kindness and compassion are obstacles to the Buddha. Being extremely afraid of various sufferings is an obstacle to the Shravakas. Therefore, in the Sutra of the Teaching of the Supreme Abode, it is said: There are four kinds of obstacles: turning one's back on the Great Vehicle is the obstacle of great desire; being attached to the view of self is the obstacle of the heretics; extreme weariness, fear, and fatigue are the obstacles of the Shravakas; turning one's back on benefiting others is the obstacle of the Pratyekabuddhas. Therefore, it is obvious that the latter two are obstacles of the two vehicles. In the true meaning, the two vehicles also have two obstacles each, but in the Sutra of the Teaching of the Supreme Abode,
Tibetan
ཛད་ནས་སོ་སོའི་སྒྲིབ་པ་རེ་རེ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པས་དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་སྐྱོན་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་པ་སྟེ། མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །ང་ནི་ནམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མི་སྟོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐྱོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར། ནམས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མི་གསུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཞི་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་བགྲོད་པའི་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངས་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉན་ཐོས་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། བརྟག་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདིའི་མདོ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པའི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལས། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་དང་ཅིག་ཅར་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་རིམ་གྱིས་གོ་བ་བཟུང་བ་སྟེ། དེ་དག་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཁྱེད་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འདིར་བསྟན་པའི་མ་ངེས་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མ་ངེས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟ
Chinese
做了之后，就各自显示各自的障碍。由于慈悲心非常小，所以对于利益众生的事业非常不倾向。因为非常害怕各种痛苦，所以对于有为法显现的有为之事非常不倾向，这第二个是显示两种过患。这个经只是表达而已。我无论何时对于利益众生的事业非常不倾向，以及对于有为法显现的有为之事非常不倾向的那些，安住在菩提心之后，不会宣说获得无上正等觉的菩提，这第三个是显示不能成佛。像这样因为两种过患的缘故，无论何时也不会宣说显现证得无上正等觉的菩提。因此，显示那些是唯一趋向寂灭的声闻，这第四个是结尾，只是表达而已。声闻完全转变成菩提的补特伽罗是谁，我已显示他是名义上的菩萨，从这以下是第三个，显示完全转变的声闻必定成就佛果。这也是以四种方式显示，即总说、观察、分别解说和结尾。此处的经是总说，像这样完全转变的声闻，是论著《瑜伽师地论》所说的五种姓中的不定种姓。或者从次第进入和顿然进入的两种菩萨中，是次第领悟的，因为那些必定会成就佛果，所以在《妙法莲华经》中也说：“你们等所行持的这些行为，全部都是菩萨的行为。” 这也是考虑到此处所说的不定而说的。此外，论著《经庄严论》中说，作为不定障碍的对治，大乘经中，诸佛会授记声闻将成佛。
English
Having done that, each one shows their respective obscurations. Because loving-kindness and compassion are very small, they are very disinclined towards the activity of benefiting sentient beings. Because they are very afraid of various sufferings, they are very disinclined towards conditioned phenomena that manifestly occur, this second one is showing two kinds of faults. This sutra is just an expression. I, at any time, am very disinclined towards the activity of benefiting sentient beings, and those who are very disinclined towards conditioned phenomena that manifestly occur, after abiding in the essence of Bodhi, will not proclaim that they will attain the unsurpassed, perfectly complete Bodhi, this third one is showing that they will not become Buddhas. Like this, because of the two kinds of faults, at any time, they will not proclaim that they will manifestly attain the unsurpassed, perfectly complete Bodhi. Therefore, it shows that those are the Shravakas who solely tend towards peace, this fourth one is the conclusion, it is just an expression. Whoever is the person who completely transforms into Bodhi, I have shown that he is a nominal Bodhisattva, from here onwards is the third, showing that the completely transformed Shravaka will definitely achieve Buddhahood. This is also shown in four ways, namely, summary, examination, detailed explanation, and conclusion. The sutra here is the summary, like this, the completely transformed Shravaka is the uncertain lineage among the five lineages taught in the treatise "Yogacarabhumi". Or, among the two kinds of Bodhisattvas who enter gradually and enter suddenly, they are those who gradually understand, because those will definitely achieve Buddhahood, so in the "Lotus Sutra" it is also said: "All these practices that you and others practice are the practices of Bodhisattvas." This is also said with consideration of the uncertainty mentioned here. Furthermore, in the treatise "Ornament of the Sutras", as a remedy for uncertain obscurations, in the Mahayana Sutra, the Buddhas will prophesy that Shravakas will become Buddhas.