Tibetan
ན་པ་དང༌། ཐེག་པ་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། །གཉིས་པ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དེ། བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བརྟག་པའོ། །དེ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་དེའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ནས་རིམ་གྱིས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། རིགས་པ་དེས་ན་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ལྟར་དེ་དང་པོར་བདག་གི་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སུ་དགོངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དེ་ཡང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས། ཁ་ཅིག་ལས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བཤད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཞི་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉན་ཐོས་མདོ་འདི་ཉིད་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་བཤད་དོ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། ཞི་བའི་ཉན་ཐོས་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཏེ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས་མིང་ཁོ་ནས་བཀོད་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྲུལ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས། གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་ དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུལ་བའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་དང་དེར་ཉན་ཐོས་སྤྲུལ་བར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དག་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཟག་གང་རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་རྣམ
Chinese
是那（梵文天城体：na，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那）和，唯一的乘，没有其他的第二个，这样说。论著《阿毗达磨集论》中也这样说。为什么呢？这叫做第二个考察。如果从烦恼障中解脱出来，如果被佛等劝请，也能获得从所知障中解脱其心，这叫做第三个分别解说。就像如来们通过说法，舍弃所知障，逐渐获得不住涅槃。因此，根据这个道理，必定会成就佛果。就像这样，最初以追求自我利益的方式从烦恼障中解脱出来，因此，如来认为那是声闻种姓，这叫做第四个总结。关于声闻，由于各教派的说法不同，有些教派说是两种。例如，倾向于寂静和完全转变的声闻，就像这部经和《解深密经》中所说的那样。有些教派说是三种。例如，从菩提中不退转者、寂静的声闻和具有慢心者，就像《圣楞伽经》中只列出名称而没有详细解释的那样。还有这三种，例如，化身、发愿和法性，就像《瑜伽师地论》中所说的那样。因此，在那部论著中说：此外，如何安立声闻乘呢？回答说：通过三种原因，即化身的原因、发愿的原因和法性的原因。其中，化身的原因是说，由于调伏的原因，如来在某处化现声闻。发愿的原因是说，将发愿进入声闻乘的人安立为声闻。法性的原因是说，那些自性慈悲心小，
English
It is na (Sanskrit Devanagari: na, Sanskrit Romanization: na, Chinese literal meaning: na) and the only vehicle, there is no other second, it is said. The treatise *Abhidharma-samuccaya* also teaches this. Why is that? This is called the second examination. If one is liberated from the afflictive obscurations, and if urged by the Buddhas, etc., one can also attain the liberation of their mind from the obscurations of knowledge, this is called the third explanation. Just as the Tathagatas, by teaching the Dharma, abandon the obscurations of knowledge and gradually attain the non-abiding Nirvana. Therefore, according to this reasoning, one will definitely attain Buddhahood. Just as, initially, one is liberated from the afflictive obscurations by seeking one's own benefit, therefore, the Tathagata considers that to be the Shravaka lineage, this is called the fourth conclusion. Regarding the Shravakas, since the teachings of each school differ, some schools say there are two types. For example, those who are inclined towards peace and those who are completely transformed, as stated in this Sutra and the *Samdhinirmocana Sutra*. Some schools say there are three types. For example, those who do not regress from Bodhi, peaceful Shravakas, and those with pride, as in the *Lankavatara Sutra*, which only lists the names without detailed explanations. There are also these three types, such as emanation, aspiration, and Dharmata, as explained in the *Yogacarabhumi-sastra*. Therefore, in that very treatise, it says: Furthermore, how is the Shravaka vehicle established? It is said: Through three causes, namely, the cause of emanation, the cause of aspiration, and the cause of Dharmata. Among these, the cause of emanation is that, due to the power of taming, the Tathagata emanates Shravakas in various places. The cause of aspiration is that those who have made aspirations to enter the Shravaka vehicle are established as Shravakas. The cause of Dharmata is that those who are naturally small in compassion and
Tibetan
ས་ཀྱིས་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ཀྱང་མི་འདོད་པ། གཞན་དག་གི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ཡང་མི་འདོད་པས་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་སུ་འདོགས་པར་མཛད་པའོ། གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་བདེན་པ་དག་ལ་སྐྲག་པའི་རྣམ་པས་ཤས་ཆེར་འཇུག་པ་དེས་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་བ་མེད་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ནས་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པ་ངེས་པ་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས། མིང་བཀོད་ནས་རྣམ་པར་མ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་རྣམ་པ་བཞི་པོ་སྟོན་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཞི་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཉན་ཐོས་རྣམ་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉན་ཐོས་དང༌། ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ཉན་ཐོས་སོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་ཙམ་གྱི་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཤེས་པས་དག་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉན་ཐོས་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་སྙིང་རྗེ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བའི་རིགས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་རྒྱུད་ཅན་དུ་གྱུར་པས། དེ་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་ཅིང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བར་མཛད། འཇུག་པར་མཛད་ཅིང་ཐབས་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེ་རྒྱུ་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་པར་གཞོལ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་པར་གཞོལ་
Chinese
由于对土地的恐惧这两种原因，他们也不希望为他人谋利益，也不希望为了其他人的利益而轮回，因此安住于该法性，所以被安立为声闻。 此外，为了法性现证圆满菩提，就像这样，以害怕各种安立的真理的方式，大部分进入，因此将获得圆满。 如同声闻的乘，同样地，独觉佛也是如此，虽然诸佛不出现，但由于现证圆满菩提，所以是殊胜的。 菩萨则应以与此相反的三种原因来观察，如是宣说。 有些人说，第四种是决定，以及具有增上慢，以及从菩提中退转，以及化身，如是宣说。 如《妙法莲华经释》中，就像只列出名字而没有详细解释一样。 还有些人宣说四种是化身，以及具有增上慢，以及菩提完全转变，以及唯一趋向寂灭，如是宣说。 如《瑜伽师地论》中所说：何为四种声闻？即化身声闻，以及具有增上慢的声闻，以及于菩提完全转变的声闻，以及唯一行于寂灭的声闻。 其中，化身声闻是指菩萨为了调伏有情众生所作的化身。 其中，具有增上慢的声闻是指对于人无我仅有少许的了解，以及对于法无我以颠倒的增上慢执着的了解，认为清净。 其中，于菩提完全转变的声闻是指从一开始就成为具有极小悲心的种姓，又因为靠近如来，对于广大的佛法视为功德，完全修习成为具有这种习性的，他最终达到，虽然安住于无漏的法界，但诸佛会真实地劝请，令其进入，并示以方便，因此，以此为因，而显现趋向于大菩提。 他就这样显现趋向于大菩提
English
Due to these two reasons of fear of the earth, they also do not wish to benefit others, nor do they wish to revolve for the benefit of others, therefore, abiding in that Dharma-nature, they are established as Hearers. Furthermore, for the sake of manifesting complete enlightenment of Dharma-nature, just like this, entering mostly with the aspect of fearing the truths of various establishments, therefore, complete attainment will occur. Just as the Hearer's vehicle is, similarly, the Solitary Buddha is also the same, although the Buddhas do not appear, but because of manifesting complete enlightenment, it is superior. The Bodhisattva should be observed with only three causes that are the opposite of this, as it is taught. Some say that the fourth is certainty, and having pride, and turning away from enlightenment, and emanation, as it is taught. As in the commentary on the "White Lotus Sutra," it is like only listing the names without explaining them in detail. Some also teach that the four aspects are emanation, and having pride, and complete transformation of enlightenment, and solely inclined towards peace, as it is taught. As it is said in the "Treatise on the Stages of Yoga Practice": What are the four types of Hearers? They are the emanation Hearer, and the Hearer with pride, and the Hearer who completely transforms into enlightenment, and the Hearer who solely walks in peace. Among them, the emanation Hearer is the emanation made by the Bodhisattva for the purpose of subduing sentient beings. Among them, the Hearer with pride is the understanding that only has a little knowledge of the selflessness of the person, and the understanding that clings to the selflessness of phenomena with a reversed pride, thinking it is pure. Among them, the Hearer who completely transforms into enlightenment is the one who from the very beginning becomes a lineage with very little compassion, and because of being close to the Tathagata, regards the vast Dharma of the Buddha as qualities, and completely cultivates into a lineage with this habit. He ultimately attains, and although abiding in the uncontaminated realm, the Buddhas will truly exhort him, causing him to enter, and showing him the means. Therefore, with this as the cause, he manifests inclining towards great enlightenment. He thus manifests inclining towards great enlightenment.