English
Moreover, since the Vinaya also has the power to subdue sins, it is called "Subduing." It is also called "Prevention," because all three baskets have the effect of preventing sins. The commentary on the Compendium of the Great Vehicle by the scholar Asanga also says: "Or, since all virtuous deeds can prevent sins, it is called 'Subduing.'" The so-called "Well-spoken, well-established" comes from the Yogacarabhumi-sastra: Because it is held together by reason, and because it completely holds special qualities, and because the words and meanings are clear, that is, the sentences are completely complete, it is called "Well-spoken." Because it establishes all the places of learning, it is called "Well-established." The so-called "Dharma and Vinaya" comes from the Yogacarabhumi-sastra: Because the eightfold noble path understands the correct reason, it is called "Dharma." Because it prevents all afflictions, it is called "Vinaya." The so-called "Speaking with extremely pure intention" refers to showing the intention to be able to teach the Dharma. Moreover, the intention of teaching the Dharma, because the respective teachings are different, if combined with the teachings of the scholar Nagarjuna, then there are two kinds of teaching the Dharma: The first is the teaching of the Dharma by the individual connected with samsara, which must necessarily reside in discrimination and observation. The second is the teaching of the Dharma by the Bodhisattva of the Dharmakaya, which shows that it does not reside in discrimination and observation. Therefore, the commentary on the Prajnaparamita says: Furthermore, at that time, the Bodhisattva constantly enters meditation and samadhi, gathers his mind, and because of immobility, discrimination and observation do not arise, however, for all sentient beings in the ten directions, he teaches the Dharma with immeasurable sounds and liberates them, which is called the Paramita of meditation. If it is combined with the Sutra Pitaka, which first thinks with discrimination and observation, and then begins to teach the Dharma afterwards, then when entering meditation and samadhi, because there is no verbal discrimination and observation, there is no cause for teaching the Dharma, why do you enter meditation and samadhi?
Tibetan
ནས་པ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མི་འབྱུང་བར་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་བསྟན། སྨྲས་པ། གང་འཁོར་བ་དང་བཅས་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ། སྔར་ངག་གི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལ་གནས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྐྱེ་ཤིའི་ལུས་དང་བྲལ་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བུར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཆོས་ཀྱང་མི་གསལ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་བ་ཚད་མེད་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་ཡང་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་མེད་དེ། །ཇི་ལྟར་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བི་ཝང་རྟག་པར་རང་ཉིད་ལས་སྒྲ་བྱུང་ཞིང༌། གཞན་གྱིས་རིག་པ་མེད་པར་ཡིད་བཞིན་དུ་གྱུར་བ་ཡང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་དུ་སྒྲ་འབྱུང་བ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པའི་སེམས་ལ་ཆོས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཡང་བསོད་ནམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བཤད་དེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མི་མངའ་བར་ཆོས་སྟོན་པའི་ནང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བསམ་པས་བཤད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེའོ། །སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ན་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པར་ཡང་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་མེད་དེ། ཆོས་བསྟན་པའི་ནང་ན་དེ་བཞིན་གཤགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བསམ་པས་བཤད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེའོ། །སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་གིས་བཤད་པའི་གཞུང་དང་སྦྱར་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མན་ཆད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ངེས་པར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལ་ལྟོས་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྨན་དང་ནད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རིགས་པ་དེས་ནས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཟག་པ
Chinese
因此显示，即使没有分别念和伺察，也能为众生说法。说道：那些与轮回相关的补特伽罗在进入三摩地时，先前安住于语言的分别念和伺察，之后才说法，但法身的菩萨远离了生死的身体，一切法恒常安住，如同通达了三摩地的体性，因此不显现散乱之法，而且法身的菩萨化身无数，也为众生说法，但心中没有分别念。如同非天（阿修罗）的琵琶恒常从自身发出声音，无需他人知晓便能如意显现，这也是因为没有散乱的心，没有执取的心，以及从福德的成熟中产生，所以如意发出声音，同样，法身的菩萨也是如此，在没有分别念和没有散乱的心中，即使没有说法的体性，也因为无量的福德、禅定、三摩地和智慧作为因和缘，所以从法身的菩萨那里，会如众生所愿地发出各种各样的法音。如经中所广说的那样。因为在没有分别念和伺察的情况下说法之中，如来是至高无上的，所以说是以极其清净的意乐宣说。阿阇黎近光说，与此相合，八地以上即使没有分别念和伺察也能说法。因为他说，分别念和伺察仅仅是具有染污的，所以没有分别念和伺察，因为在说法之中，如来是至高无上的，所以说是以极其清净的意乐宣说。如果与阿阇黎法护所说的论典相合，那么金刚喻三摩地以下的菩萨们为了调伏众生而说法，必定需要依赖分别念和伺察，就像因为完全了解药物和疾病，所以从道理上来说，八地以上是具有染污的
English
Therefore, it is shown that even without conceptualization and analysis, one can teach the Dharma to sentient beings. It is said: Those individuals who are connected with samsara, when they enter into samadhi, first abide in the conceptualization and analysis of speech, and then teach the Dharma. However, the Dharmakaya Bodhisattva is separated from the body of birth and death, and all dharmas abide constantly, as if they have understood the nature of samadhi, therefore the scattered dharmas do not appear. Moreover, the Dharmakaya Bodhisattva has countless emanations and also teaches the Dharma to sentient beings, but there is no conceptualization in the mind. Just as the Vīṇā of the Asuras constantly produces sound from itself, and manifests as desired without others knowing, this is also because there is no scattered mind, no grasping mind, and it arises from the maturation of merit, so sound arises as desired. Similarly, the Dharmakaya Bodhisattva is also like that, in the mind without conceptualization and without scattering, even without the nature of teaching the Dharma, because of the immeasurable merit, meditation, samadhi, and wisdom as cause and condition, therefore from that Dharmakaya Bodhisattva, various kinds of Dharma sounds arise as desired by sentient beings. As it is extensively taught in that very sutra. Because among those who teach the Dharma without conceptualization and analysis, the Tathagata is supreme, therefore it is said to be taught with extremely pure intention. Acharya Near Light says, in accordance with this, even without conceptualization and analysis, one can teach the Dharma from the eighth bhumi onwards. Because he says that conceptualization and analysis are only with defilements, therefore there is no conceptualization and analysis, because among those who teach the Dharma, the Tathagata is supreme, therefore it is said to be taught with extremely pure intention. If it is in accordance with the treatise spoken by Acharya Dharmapala, then the Bodhisattvas below the Vajra-like Samadhi must rely on conceptualization and analysis to teach the Dharma for the purpose of taming sentient beings, just as because they fully understand medicine and disease, so logically speaking, the eighth bhumi and above are with defilements.
Tibetan
་མེད་པའི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པས་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པར་ནུས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་ཡང་མི་མངའ་བས་རྟོག་དཔྱོད་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཆོས་སྟོན་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། ཡོན་ཏན་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་དག་ནི་སྨན་དང་ནད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞན་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་པས་ངེས་པར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་ པ་ལ་ལྟོས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་ནི་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བཤད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བསམ་པས་བཤད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེའོ། །གལ་ཏེ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤིང་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐ་དད་པས་བརྡ་སྤྲོད་ཅིང་རྣམ་པར་བཤད་པར་མི་རུང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གཉིས་ཀ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བཤད་པ་དང༌། འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་གཉིས་ཀ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་དད་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་བརྡ་སྤྲོད་ཅིང་བཤད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་གིས་བཤད་པའི་གཞུང་དང་སྦྱར་ན་ནི་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལ་གནས་ལ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པས་ཆོས་བཤད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བསམ་གཏན་བཞི་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་ཀྱང་སྔར་ས་འོག་མའི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་བསྐྱེད་པའི་དབང་གིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་མ་ལངས་པར་ཡང་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་སྟོན་ཏོ། །བཤད་པ་འདི་སྦྱར་ན་ལེགས་པར་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པར་བྱ་བའི་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཞི་བ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་
Chinese
即使没有分别念和伺察也能说法。佛陀因为功德圆满，所以没有勤作，不依赖分别伺察也能说法，这样显示。因此，在唯识宗的论典中，功德圆满者因为不完全了解药物和疾病，所以依靠后得智为他人说法，必定依赖分别念和伺察。佛陀没有勤作，这样显示，因此说“以极清净的意乐宣说”。如果十地菩萨依赖分别念和伺察而说法，那么如何理解和解释《般若波罗蜜多经》所说呢？回答说：论典作者的观点不同，不能统一解释，因为《般若波罗蜜多经》中说“分别念和伺察两者都生起”，而圣者弥勒等则说“两者都不生起”，像这样的不同之处并非只有一种，不能统一解释。如果与法称论师所说的论典结合起来，那么七地以下的一切都安住于分别念和伺察中，而金刚喻定是第四禅，因为没有分别念和伺察，所以也不能说法。回答说：第四禅虽然没有分别念和伺察，但由于先前下地生起分别念和伺察的力量，在等性中，即使在成佛的阶段也能说法，即使没有从灭尽定中起身，也能示现各种行为。如果结合这个解释，那么“善说之法”是指所要宣说的教法。《瑜伽师地论》中说：世尊以四种方式善说了法，应当了知，第一是趋向寂静，为了获得有余依涅槃的境界；第二是趋向涅槃，即无余依的
English
Even without conceptualization and analysis, one can teach the Dharma. The Buddha, being perfect in qualities, has no effort and teaches the Dharma without relying on conceptualization and analysis, thus showing. Therefore, in the treatises of the Mind-Only school, those who have perfected their qualities, because they do not fully understand medicine and disease, rely on the subsequent wisdom to teach the Dharma to others, and necessarily rely on conceptualization and analysis. The Buddha has no effort, thus showing, therefore it is said, "Speaking with extremely pure intention." If the Bodhisattvas of the ten grounds rely on conceptualization and analysis to teach the Dharma, then how should one understand and explain what is taught in the Prajnaparamita Sutra? Answer: The views of the authors of the treatises are different, and cannot be interpreted uniformly, because the Prajnaparamita Sutra says, "Both conceptualization and analysis arise," while the noble Maitreya and others say, "Neither arises," and such differences are not only one kind, and cannot be interpreted uniformly. If combined with the treatise spoken by the teacher Dharmakirti, then everything below the seventh ground abides in conceptualization and analysis, while the Vajra-like Samadhi is the fourth Dhyana, because there is no conceptualization and analysis, so it cannot teach the Dharma either. Answer: Although the fourth Dhyana has no conceptualization and analysis, due to the power of the previous lower ground arising conceptualization and analysis, in equanimity, even in the stage of enlightenment, it can teach the Dharma, and even without rising from the cessation Samadhi, it can show various behaviors. If this explanation is combined, then "the well-spoken Dharma" refers to the teachings to be proclaimed. In the Yogacarabhumi-sastra, it is said: The World-Honored One has well spoken the Dharma in four ways, it should be known, the first is to tend towards peace, in order to obtain the realm of Nirvana with remainder; the second is to tend towards Nirvana, that is, without remainder.