Tibetan
མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་ དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་དང་མངོན་སུམ་དུ་མྱོང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྟོན་པ་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དོན་གོང་མ་དེ་ལྟ་བུ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་སྣང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསམ་པ་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བསྟན་པ་དང་དོན་ཤེས་ཤིང་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་དོན་མེ་ཤེས་པ་དང༌། བསྟན་པ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་ཤིང༌། དོན་ལ་མངོན་པར་ཡིད་མི་ཆེས་བ་དང་བསྟན་པ་དང་དོན་གཉི་ག་ལ་མངོན་པར་ཡིད་མི་ཆེས་པ་ཡང་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཕྱིས་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་གི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མོས་པ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བརྟེན་པའི་བསྟན་པ་ཉིད་སྨོས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྟན་པས་བརྟེན་པའི་རིགས་པ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། རིགས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་བསྟན་པ་གསུངས་པར་གྱུར་བ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟོན་པ་དྲང་བའི་དོན་གསང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་སོ། །ཟབ་མོ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་གསང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་བརྗོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ། འགག་པ་མེད་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་རིགས་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་བསྟན་པ་གསུངས་པར་གྱུར་པ་བསྟན་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་ གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། བསྟན་པ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་དང༌། བསྟན་པ་གས
Chinese
是为了获得寂灭的境界。第三是为了趋向菩提，即为了获得声闻和独觉，以及无上正等觉的菩提。第四是善逝如理分别开示，即为了极度究竟和现量证悟的无上大导师善加分别开示而宣说，因此说，由于具备如是以上的意义，所以是对善说之法的赞颂。以“众生的意乐次第也有种种显现”来说，是真实显示了想法不一致的状况。这也有四种情况，即：既了解教义又相信，仅仅相信教义而不了解意义，相信教义而不相信意义，以及既不相信教义也不相信意义。因此说“种种”，之后会阐述。 善男子，如来是如此这般，从“无自性性的三种意趣”开始，是第二部分，阐述依靠教义而产生的意乐差别。 这也通过两种方式来阐述：即宣说所依的教义本身，以及从“经部中”开始，真实地显示了众生想法不一致的状况。 第一种也有两种方式：即宣说教义所依的理路本身，以及宣说从理路出发而宣说的教义。 这是第一种，即如此这般，显示无自性性的三种教义，是诠释隐义的教法，是教法的根本所在。 从甚深性出发，诠释隐义经典的秘密特征之法，例如：一切法无生、无灭、从本以来寂静、自性涅槃，这就是第二种，即从理路出发而宣说的教义。 经典的这些词句也通过三种方式来阐述：即阐述宣说教义的意图，以及阐述宣说教
English
It is for the purpose of attaining the realm of Nirvana. The third is to lead to Bodhi, that is, to attain the Bodhi of the Hearers and Solitary Buddhas, as well as the unsurpassed perfect and complete Bodhi. The fourth is that the Sugata has distinctly revealed and taught, that is, it is taught because the great unsurpassed teacher, who has utterly reached the ultimate and directly experienced it, has thoroughly distinguished and taught it. Therefore, it is said that because it possesses such meanings as the above, it is a praise of the well-spoken Dharma. By saying, "The order of the inclinations of sentient beings also appears in various ways," it truly shows the state of disagreement in thoughts. There are also four kinds of these, namely: those who know the teachings and believe in them, those who only believe in the teachings and do not know the meaning, those who believe in the teachings and do not believe in the meaning, and those who do not believe in either the teachings or the meaning. Therefore, it is said "various kinds," which will be explained later. Son of good family, the Tathagata is like this, from "the three intentions of no-self-nature" onwards, is the second part, which explains in detail the differences in inclinations that arise from relying on the teachings. This is also explained in two ways: namely, by mentioning the teachings themselves on which it relies, and from "from the Sutra Pitaka" onwards, it truly shows the state of disagreement in the thoughts of sentient beings. The first also has two ways: namely, explaining the reasoning itself on which the teachings rely, and explaining that the teachings are spoken from the reasoning. This is the first, that is, in this way, showing the three teachings of no-self-nature, is the teaching of definitive meaning, the characteristic of secrecy, which is the place where the teachings are established. Starting from the profoundness itself, explaining the intention of the secret characteristic Dharmas of the definitive meaning Sutra, such as: all Dharmas are unborn, unceasing, peaceful from the beginning, and naturally completely in Nirvana, this is the second, that is, the teachings are spoken from the reasoning. These words of the Sutra are also explained in three ways: namely, explaining the intention of speaking the teachings, and explaining the speakin
Tibetan
ང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང༌། བསྟན་པ་གསང་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པའོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པའི་དགོངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཉིད་དོ། །དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་གསང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་གསང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་རབ་མཁྱུད་པ་དང༌། མངོན་དུ་སྟོན་པ་མི་མཚུངས་པས་འདིར་ཡོད་པ་ཉིད་མཁྱུད་ནས་མེད་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཅེས་པ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་འདི་ལྟར་དགོངས་པའི་དབང་གིས་དྲང་པའི་དོན་གྱི་མདོ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གསང་བའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། །འདིས་ནི་གསུམ་པ་བསྟན་པ་གསང་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་ཞིང་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པར་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་དེ་ལས་སེམས་ཅན་གང་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ། མོས་པ་མང་དུ་བསྒོམས་པ། བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་ཏེ། དངོས་པོ་ལྔ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལ། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་དང༌། དངོས་པོ་ལྔ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མ་གྱུར་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེས་ཀྱང་སྒྲའི་རྗེས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་དང༌། དངོས་པོ་ལྔ་ཡང་གཏན་མེད་ལ་མངོན་ པར་ཡིད་ཆེས་པ་ཡང་མེད་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པའོ། །གང་ཟག་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལྔའི་མང་ཉུང་ལས་གང་ཟག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་སྟེ། དངོས་པོ་ལྔ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་གཅིག་མ་ཚང་བ་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ལ་གཉིས་མ་ཚང་བ་དང༌། རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་ལ་གསུམ་མ་ཚང་བ་དང༌། རྣམ་པ་གཅིག་མ་ཚང་ལ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང༌། དངོ
Chinese
显示其自性，并显示何为隐秘之教。所谓甚深之意，即是获得并通达三种自性空之意，乃是极其甚深。所谓宣说了义经中隐秘特征之诸法之意，即是显示隐秘之教，如是圣者们隐藏经典，显现不同，因此隐藏此处之有，而极力显示无，故称隐秘。所谓诸法之意，即是珍贵之物的集合。那是如此说道，如此以意之力量，从了义经中，从三种自性空之隐秘特征开始，宣说一切法皆是自性空等等。对此将会进行阐述。所谓法的意，即是宣说一切法皆是自性空等等。以此，第三个显示何为隐秘之教，应如前一样进行详细区分和广泛解释。从该经部中，何等众生生起广大善根，清净一切业障，相续完全成熟，多次修习胜解，积累广大福德和智慧之资粮，从这以下是第二个如实显示众生之意乐不同。此亦以四种方式显示，即五事皆圆满，显示现前信解之人，以及五事未圆满而具有现前信解之人的显示，以及虽生起现前信解，却显现执着于声音之后的人的显示，以及五事皆无，亦无现前信解之人的显示。这四种人，也从生起善根等等五事的多少，将人分为六种，即五事圆满，以及具足四种而一种不具足，以及具足三种而两种不具足，以及具足两种而三种不具足，以及一种不具足而具足四种，以及
English
Showing its own nature, and showing what is the secret teaching. The so-called profound meaning is the meaning of obtaining and understanding the three kinds of selflessness, which is extremely profound. The so-called expression of the meaning of the secret characteristics of the Dharma in the sutra of definitive meaning is to show the secret teaching, just as the sages hide the scriptures and show different things. Therefore, hiding the existence here and vigorously showing the non-existence is called secret. The so-called meaning of all dharmas is the collection of precious things. That is how it is said, so with the power of intention, from the sutra of definitive meaning, starting from the secret characteristics of the three kinds of selflessness, it is said that all dharmas are selfless and so on. This will be elaborated on. The so-called meaning of Dharma is to say that all dharmas are selfless and so on. With this, the third showing what is the secret teaching should be distinguished in detail and explained extensively as before. From that sutra, what kind of sentient beings generate great roots of virtue, purify all karmic obstacles, the continuum is completely mature, repeatedly practice adhimukti, accumulate great merits and wisdom, from this onwards is the second to truly show the different intentions of sentient beings. This is also shown in four ways, that is, the five things are complete, showing the person who has present faith, and the display of the person who does not have the five things complete but has present faith, and the display of the person who, although present faith arises, appears to be attached to the sound, and the display of the person who has none of the five things and no present faith. These four kinds of people are also divided into six kinds of people from the amount of the five things such as generating roots of virtue, that is, the five things are complete, and those who have four kinds and one is not complete, and those who have three kinds and two are not complete, and those who have two kinds and three are not complete, and those who have one kind incomplete and four kinds complete, and