Tibetan
ས་པོ་ལྔ་གནས་མེད་པའོ། །དངོས་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཐོས་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་དག་གིས་ཆོས་དེ་ཐོས་ན། ངའི་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་བསྟན་པ་ཐོས་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྟན་པ་ཐོས་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐོས་པར་གྱུར་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པའོ། །ཆོས་དེ་དག་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དོན་དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །རྟོགས་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕན་ཡོན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཆོས་ལ་མོས་པ་བསྟན་པ་དང༌། དོན་ལ་མོས་པ་བསྟན་པའོ། །དོན་ལ་མོས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ དབྱེ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པས་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་ལ་གནས་པས་མྱུར་པ་ཁོ་ནར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའོ། །ང་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དད་པ་བསྐྱེད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། མོས་པ་མང་དུ་བསྒོམས་པ་མ་ཡིན་པ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་བསགས་པར་མ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དངོས་པོ་ལྔ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མ་གྱུར་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་མ་གྱུར་པ་བསྟན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་དག་དངོས་པོ་ལྔ་པོ་དག་དང་ལྡན་པར་མ་གྱུར་ཀྱང༌། དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་དབང་གིས་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་སྐྱེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དངོས་པོ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་དྲང་ཞིང་དྲང་བོའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་པ། རྟོག་པ་དང་སེལ་ནུས་པའི་མཐུ་མེད་ཀྱང༌། རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པས་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། རང་གི་ལྟ་བ་ལ་དེ་མི་གནས་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་དབང་གིས་རང་ཉིད་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་གནས་པར་བསྟན་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་སྨན་པའི་དབང་གིས་བསོད་ནམས་དང་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། རང་གི་ལྟ་བ་ལ་མི་གནས་པ་བསྟན་པ་དང༌། བསྟན་པ་ཐོས་པས་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་བྲང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དྲང་པོའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཞེས་གསུངས་པས་དྲང་བོའི་སེམས་ནི་མངོན་པར་ཡིད་ཆོས་པའི་སེམས་ལ་བྱའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་ནི་དད་པས་འཇུག་པར་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དྲང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་དྲང་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་གསུང་རབ་ལས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མ་ཡིན་པའི་རིགས་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་སེལ་བར་མི་ནུས་ཀྱང༌། རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། ཡང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་རྩོལ་བའི་ཕྱིར་དྲང་བའི
Chinese
五种地界无处可住。事物也有两种，即显示五种事物完全成熟，以及从“由彼等”等以下所显示的听闻后领会。这是第一种。由彼等听闻此法后，知道“我的意旨所说极为甚深，如实”等，显示第二种听闻后领会。这也有两种，即显示听闻后领会本身，以及显示如实领会的利益。这是第一种。如此，由于听闻法的缘故，如来所思而说的，完全辨别的意义，如实地领会。并且对这些法也会生起极大的欢喜，并且也能以无颠倒的智慧，如实地思择此义。依靠此思择，由于极度串习的缘故，迅速迅速地也能获得极度究竟的果位。从“迅速”等以下，显示第二种如实领会的利益。这也有两种显示，即显示领会的利益本身，以及显示对如来生起极大信心的利益。这是第一种。此经文也分为两种，即显示对法的欢喜，以及显示对义的欢喜。对义的欢喜也分为三种，即显示以见道如实地领会，以及显示安住于修道，依靠此思择而极度串习，以及显示安住于究竟，唯有迅速才能获得无上菩提的涅槃。又对我生起极大信心，并且完全了知彼如来是真实圆满的佛陀，是从一切法中现前圆满成佛者，这是第二种显示对如来生起极大信心的利益。任何众生，生起广大善根，清净一切障碍，相续完全成熟，胜解增上。
English
The five elements have no place to dwell. There are also two kinds of things: one is to show that the five things are completely mature, and the other is to show that one has understood after hearing what is shown from "by them" onwards. This is the first. After hearing this Dharma by them, knowing "what I have said is extremely profound, as it is," etc., shows the second kind of understanding after hearing. This also has two aspects: one is to show the understanding itself after hearing, and the other is to show the benefits of understanding as it is. This is the first. Thus, because of hearing the Dharma, the meaning of what the Tathagata thought and said, and completely distinguished, is understood as it is. Moreover, great joy will arise in these Dharmas, and one will also be able to contemplate this meaning as it is with undeviating wisdom. Relying on this contemplation, because of extreme habituation, one will also be able to quickly and quickly attain the extremely ultimate state. From "quickly" onwards, the second kind of benefit of understanding as it is is shown. This is also shown in two ways: one is to show the benefit of understanding itself, and the other is to show the benefit of generating great faith in the Tathagata. This is the first. This sutra text is also divided into two, namely, showing joy in the Dharma and showing joy in the meaning. Joy in the meaning is also divided into three, namely, showing understanding as it is with the path of seeing, and showing dwelling in the path of meditation, relying on this contemplation and extremely habituating, and showing dwelling in the ultimate, only quickly can one attain the unsurpassed Nirvana of Bodhi. Moreover, generating great faith in me, and completely knowing that the Tathagata is the truly perfect Buddha, who is manifestly perfectly enlightened from all Dharmas, this is the second kind of benefit of showing great faith in the Tathagata. Any sentient beings who generate vast roots of virtue, purify all obscurations, their continuums are completely mature, and their aspirations increase.
Chinese
没有修习禅定，没有积累广大的福德和智慧资粮，从这以下是第二部分，讲述没有五种圆满且具有坚定信仰的补特伽罗。这也有两种：讲述不具备五种事物，以及仅仅讲述坚定信仰。这是第一部分。即使这些瑜伽士不具备那五种事物，也显示由于四种事物的显现成就，而生起坚定信仰。四种事物的差别如前所述。他的自性正直且成为正直自性者，虽然没有能够分别和遣除分别念的能力，但不执着于自己的见解等等，这第二部分就显示了坚定信仰本身。这又通过三种方式来显示：显示不执着于自己的见解而产生信仰，从“经部等”以下显示由于坚定信仰的力量，自己谦逊地安住，从“对于那些经部”以下显示由于利益自身的力量，而成为福德和智慧的资粮等。第一部分也分为三种：显示不执着于自己的见解，显示听闻教法而生起坚定信仰，以及详细显示坚定信仰的特征。这是第一部分，他的自性正直，这指的是信心本身。因此，圣《无垢称经》中说：“正直的心是菩提心的精华”，所以正直的心应理解为坚定信仰的心。圣《般若波罗蜜多释》中也说：“依靠信心能够进入佛法的海洋”，因此，正直应理解为坚定信仰是显而易见的。那就是因为他成为了正直本身。虽然不能完全遣除智慧力量所超越的圣言中所说和非理性的道理，但不执着于自己的见解，并且努力寻求究竟意义的经部。
English
Not having meditated, not having accumulated a great collection of merit and wisdom, from here onwards is the second part, which explains the individuals who do not have the five perfections but possess firm faith. This also has two aspects: explaining the absence of the five things, and merely explaining the firm faith itself. This is the first part. Even though these yogis do not possess those five things, it shows that due to the manifestation and accomplishment of the four things, firm faith arises. The distinctions of the four things are as previously explained. His nature is upright and becomes one with an upright nature, although he does not have the power to distinguish and eliminate discriminations, he does not abide in holding his own view as supreme, and so forth, this second part shows the firm faith itself. This is also shown in three ways: showing that he does not abide in his own view and thus has faith, from "Sutra Pitaka etc." onwards showing that due to the power of firm faith, he humbly abides, and from "For those Sutra Pitakas" onwards showing that due to the power of benefiting himself, he becomes a collection of merit and wisdom, etc. The first part is also divided into three: showing that he does not abide in his own view, showing that hearing the teachings gives rise to firm faith, and thoroughly showing the characteristics of firm faith. This is the first part, his nature is upright, which refers to faith itself. Therefore, in the Sutra taught by the noble Vimalakirti, it says, "An upright mind is the essence of bodhicitta," so an upright mind should be understood as the mind of firm faith. Also, in the commentary on the noble Prajnaparamita, it says, "One can enter the ocean of the Buddha's teachings through faith," therefore, upright should be understood as referring to firm faith, which is obvious. That is because he has become uprightness itself. Although he cannot completely eliminate what is said in the sacred texts that transcend the power of wisdom and the reasoning that is not rational, he does not abide in holding his own view as supreme, and he strives to seek the Sutra Pitakas of definitive meaning.