Tibetan
ན་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་རྣམ་གྲངས་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་འདི་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ལ་གསལ་བའི་འདུ་ཤེས་མེད་ཅིང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་མཚན་མ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །གསལ་བའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་ས་བདུན་པོ་དག་ལྟར་འདུ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་མཚན་མ་ཡང་མེད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་པ་མེད་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་འདིའི་འདུ་ཤེས་མི་གསལ་ཞིང་རྟུལ་བ་དང༌། ཞེན་ཅིང་གསལ་བ་མེད་པ་དང་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། གཞུང་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་གཟུགས་མེད་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་བཞི་པོ་འདི་དག་ཏུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་སྲིད་པ་དག་གིས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་ཅིང་འཕེལ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས། དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྲིད་པ་སྐྱེད་པའི་གནས་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་དང་སྦྱར་ན་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། གཞན་ཡང་རྣམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང༌། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་ པ་དེ་ལ། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁར་མོས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་དེ་དག་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱོ་ཞིང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་འདས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
又，何谓生处？论典《大毗婆沙论》以一种名目开示。因此，彼论中问道：此为何故名为非想非非想处生处？答：因此处无有明了之想，亦无无想之相，故名非想非非想处生处。无有明了之想，是因其非如七地般之具有想之等持故。亦无无想之相，是因其非如无想及灭尽定之等持故。此地之想不明显且迟钝，无有执着与明了，亦无有决定，故名非想非非想处生处。此说与《俱舍论》及正理相符，诸经论中亦有与此相符之说。又，论典《正理经》中说，此四无色处名为生处，是因其为生诸有之处所故。此四生处中，有有之有及无有之有，以业及烦恼生起及增长种种，且非为真实，故为破除执彼为涅槃，世尊说彼为生有之处所。若与大乘经论相合，则如《瑜伽师地论》所说：复次，于一切种，由超一切色想故，有对想灭没故，不思惟种种想故，唯思惟虚空无边，即于彼安住空无边处想。其中，“于一切种，由超一切色想故”者，谓缘虚空故，青、黄、赤、白等显色之想皆不现故，又厌患离贪故，说为超一切色想。
English
Furthermore, what is called the "sphere of emergence"? The treatise *Mahāvibhāṣā* teaches it with one designation. Therefore, in that very text, it is asked: Why is this called the sphere of neither perception nor non-perception? It is said: Because in this there is no clear perception, and also no characteristic of non-perception, it is called the sphere of neither perception nor non-perception. The absence of clear perception is because it is not a samādhi with perception like the seven grounds. The absence of the characteristic of non-perception is because it is not like the samādhi of non-perception and cessation. Because the perception of this ground is unclear and dull, without attachment and clarity, and without certainty, it is called the sphere of neither perception nor non-perception. This is in accordance with the treatise *Kośa* and correct reasoning, and it is also explained in accordance with this in the extensively taught scriptures. Furthermore, in accordance with the treatise *Nyāyānusāra*, these four formless realms are called spheres of emergence because they have become the place for generating existences. Because in these four spheres of emergence, existences of existence and non-existence generate and increase various kinds of actions and afflictions, and because they are not true, in order to destroy the grasping of them as nirvāṇa, the Blessed One said that they are the place for generating existence. If combined with the Mahāyāna scriptures, as it says in the treatise *Yogācārabhūmi*: "Furthermore, in all respects, having completely transcended the perception of form, the perception of obstruction has ceased, and because one does not contemplate various perceptions, thinking 'the sky is infinite,' one dwells having cultivated the sphere of infinite space." Among these, "in all respects, having completely transcended all perceptions of form" means that because one is devoted to space, the perceptions associated with colors such as blue, yellow, red, and white are not apparent, and because one is weary and free from desire, it is said to have completely transcended all perceptions of form.