Tibetan
ས་རང་གི་ལུས་ཚོལ་ལོ། །དེས་སྨྲས་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་ནགས་ཁྲོད་ན་གནས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་རང་གི་ལུས་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེའི་འཕྱིར་འདི་ལས་ལངས་ན་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བར་མངོན་ནོ། །འདུ་ཤེས་འདི་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ སྔ་མ་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་དོན་གྱིས་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲངས་དང་པོ་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། གཞུང་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་དོན་གྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་རྣམ་གྲངས་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་རྣམ་གྲངས་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་སྦྱོར་བ་ཁོ་ནའི་དབང་གིས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་བརྡའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མོས་པས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་མཚན་མ་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་གསལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་སྔར་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཡིད་ལ་བྱས་ཤིང་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་རབ་ཏུ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བཤད་དེ། འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལས་ལངས་པ་ན། གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདྲ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བས་གནས་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་དང་པོ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་གཞུང་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་རྣམ་གྲངས་ལྔས་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར
Chinese
寻找自己的身体啊！他说：“你的身体住在森林里，为什么还要到别处寻找自己的身体呢？”据说这样说过。因此，从这里起身，就会显现虚空的觉受。这个觉受是与之前的禅定因相同，因此称为虚空无边处。详细情况如其所示。在《俱舍论》中，与《大毗婆沙论》中所示的第一种分类相符。与《正理经》相符，并且在《显扬圣教论》中，也与《大毗婆沙论》中前三种分类的阐述相符。所谓识无边处，在《大毗婆沙论》中以两种方式阐述。因此，在同一论典中，仅凭修习之力，便可称为识无边处的禅定。例如，初学瑜伽者最初专注于完全清净的眼等六识的相。完全掌握这些相之后，通过手势的觉受，分别考察识无边处的各个相，清晰地理解它们，先前专注于识无边处，并依靠修习，为了从高到低地引导第二种无色禅定，因此称为识无边处。此外，为了顺应因的相同性，禅定被称为识无边处。例如，当瑜伽者从这个禅定中起身时，无疑会生起与识相似的觉受，因为安住于对识的极大喜悦中，因此称为识无边处。详细情况如其所示。在《俱舍论》中，与第一种分类的阐述相符。在《显扬圣教论》中，也与此相符。所谓无所有处，在《大毗婆沙论》中以五种方式阐述。因此，
English
Looking for one's own body! He said, "If your body dwells in the forest, why do you seek your own body elsewhere?" It is said that he spoke thus. Therefore, arising from this, the perception of space will become manifest. This perception is the same cause as the previous samadhi, therefore it is called the Sphere of Infinite Space. The details are as shown therein. In the Abhidharmakosha, it is in accordance with the first category shown in the Great Commentary. It is in accordance with the Treatise on Correct Reasoning, and in the Exposition of the Doctrine, it is also in accordance with the first three categories shown in the Great Commentary. That which is called the Sphere of Infinite Consciousness is shown in two ways in the Great Commentary. Therefore, in that same treatise, by the power of practice alone, it is called the samadhi of the Sphere of Infinite Consciousness. For example, novice yogis initially focus on the characteristics of the six consciousnesses, such as the eye, which are completely pure. Having fully grasped these characteristics, they individually examine the characteristics of the Sphere of Infinite Consciousness through the inclination of symbolic perception, clearly understanding them, having previously focused on the Sphere of Infinite Consciousness, and relying on practice, in order to lead the second formless samadhi from higher to higher, it is therefore called the Sphere of Infinite Consciousness. Furthermore, because of being under the influence of the same cause, the samadhi is called the Sphere of Infinite Consciousness. For example, when that yogi arises from this samadhi, undoubtedly a perception similar to consciousness will arise, because he dwells in great delight in consciousness, therefore it is called the Sphere of Infinite Consciousness. The details are as shown therein. In the Abhidharmakosha, it is in accordance with the explanation of the first category. In the Exposition of the Doctrine, it is also in accordance with this. That which is called the Sphere of Nothingness is explained in five ways in the Great Commentary. Therefore,
Tibetan
་དེ་ཉིད་ལས་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཅི་ ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ལ་བདག་དང་བདག་གི་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བདག་དང་བདག་གི་བ་མེད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་འདི་འབའ་ཞིག་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཞན་གང་ལ་ཡང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། བདག་གིར་འཛིན་པ་ཉམས་སྨད་པ་དང༌། འབིགས་ཤིང་སྲབ་པ་དང༌། མཐུ་སྟོབས་འབྲི་བར་བྱེད་པ་ས་འདི་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ས་འདི་ལ་དེ་ཁོ་ན་རྟག་པར་གནས་པ་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་མེད་ཀྱང་རྟག་པར་ལྟ་བ་ཉམས་སྨད་པར་བྱེད་པས་གཞན་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་འདི་འབའ་ཞིག་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལ་གཞོལ་བ་དང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཁང་ཁྱིམ་མེད་ཀྱང༌། མགོན་སྐྱབས་མེད་ཅིང་ང་རྒྱལ་དང་ལེ་ལོ་དང་བག་མེད་པ་རྣམ་པར་གནོན་པས་གཞན་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་འདི་འབའ་ཞིག་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ས་འདིར་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་མཐའ་མེད་པ་མེད་ཅིང་དང་པོ་ཁོ་ནར་དེའི་མཚན་ཉིད་སྤངས་པའི་ཕྱིར། འདི་འབའ་ཞིག་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །བཙུན་པ་དབྱིག་གི་བཤེས་གཉེན་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བདག་མ་ཡིན་པ་ནི་གནས་དང་དུས་གང་དུ་ཡང་དངོས་པོ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང༌། གནས་དང་དུས་གང་དུ་ཡང་བདག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་འབའ་ཞིག་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་ནི། མོས་པའི་དབང་གིས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཚད་མེད་པ་དག་ལ་རགས་ཤིང་གཡོ་བ་ཉིད་དུ་ལྟ་བས་དེ་ལ་སྐྱོ་ཞིང་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་སྦྱོར་བ་འདི་བསྐྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་གནས་འདི་ནི་སྤངས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཡང་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་མི་མོས་ པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམས་སྤངས་ཤིང་ཞི་བ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་གཞུང་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མི
Chinese
那麼，從那裡來說，為什麼這個被稱為一無所有的生處呢？回答說：因為這個沒有我和我所。如果一切處所都沒有我和我所，為什麼唯獨這個被稱為一無所有呢？回答說：因為其他任何地方都沒有像這個地方一樣，能夠使執著於我和我所衰損、穿透、稀薄，並減少力量。因此，它被稱為一無所有的生處。再者，即使這個地方沒有恆常不變的法，但由於它能使恆常的觀念衰損，因此它比其他地方更為殊勝，所以唯獨這個被稱為一無所有的生處。再者，即使這個地方沒有可以依賴和皈依的住所，但由於它能壓制無怙無依、我慢、懈怠和放逸，因此它比其他地方更為殊勝，所以唯獨這個被稱為一無所有的生處。再者，這個地方沒有無邊無際的相狀，並且首先就捨棄了它的相狀，所以唯獨這個被稱為一無所有的生處。尊者友的善知識這樣說道：因為這個三摩地沒有容納一切相狀的特徵，就像非我一樣，無論在任何地點和時間，事物都沒有相互關聯，無論在任何地點和時間，我和事物都沒有相互關聯一樣，所以唯獨這個被稱為一無所有的生處。詳細的解釋就像那裡所說的一樣。符合正理的論典中說：由於信解的力量，捨棄一切造作而顯現的，就是一無所有的生處。就像這樣，由於視無量無邊的相狀為粗重和動搖，為了厭惡和捨棄它們而生起這種造作，因此這個地方被稱為殊勝的捨棄。也就是說，不喜歡顯現相狀的特徵，捨棄心的對象，安住在寂靜之中。論典廣泛地闡述也與此相符。關於無想和無想非想
English
Then, from that very place, why is this called the sphere of nothingness? It is said: Because there is no self or belonging to self in this. If there is no self or belonging to self in all places, why is this alone called nothingness? It is said: Because there is no power in any other place like this one to degenerate, penetrate, thin, and diminish the strength of clinging to self and belonging to self, therefore it is called the sphere of nothingness. Furthermore, even though this place has no dharma that is constantly abiding and unchanging, it is superior to others because it causes the view of permanence to degenerate, so this alone is called the sphere of nothingness. Furthermore, even though this has no dwelling place to rely on and take refuge in, it is superior to others because it suppresses the lack of protection, arrogance, laziness, and carelessness, so this alone is called the sphere of nothingness. Furthermore, this place has no endless characteristics of aspects, and it abandons its characteristics from the very beginning, so this alone is called the sphere of nothingness. The virtuous friend of the venerable Dbyig said this: Because the characteristics of aspects of grasping do not enter into this samadhi, just as what is not self is like things that are not related in any place or time, and there is no self related in any place or time, so this alone is called the sphere of nothingness. The detailed explanation is as shown in that very text. According to the treatise that accords with correct reasoning, whatever is manifestly accomplished from abandoning all fabrications by the power of aspiration is called the sphere of nothingness. In this way, since one views the immeasurable aspects as coarse and wavering, and generates this application in order to be disgusted with and abandon them, therefore this place is called a special abandonment, because one does not like to manifest the characteristics of aspects, and abandons the objects of the mind and abides in peace. The extensively explained treatise also speaks in accordance with this. Regarding the absence of perception and the absence of perception...