Tibetan
ན་པ་ལས་ཀྱང་དོན་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན་ཡང་ཕལ་ཆེར་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་སྲིད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་དགེ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། དགེ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ཡང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིའི་མིང་ཡང་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་གིས་ནི་བསྟན་བཅོས་ ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ངོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། །དགག་པའི་དོན་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་དོན་དང༌། ཡོད་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་དོན་གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་མིང་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། རཱུ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བསྟན་དུ་ཡོད་པའི་དོན་རབ་ཏུ་སྟོན་པས། རྣམ་པར་འགྱུར་ཞིང་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཨ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་དགག་པར་བྱེད་པའི་དོན་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་ཡང་རེ་ཞིག་ཙམ་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དགག་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ། དགག་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཁམས་དེ་ན་རྣམ་པར་འགྱུར་ཞིང་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པས་གཟུགས་མེད་པའི་དོན་ལ་བརྟེན་ནས། ཨ་རཱུ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གཞན་ན་ཡང་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཡོད་ཀྱང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པའི་ནང་ན་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ན་ཡོད་དོ་དེ་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྟེན་པའི་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡོད་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁམས་འདི་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་དགག་པའི་ཕྱིར། ཨ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ཡོད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པའི་ཚིག་དང༌། དགག་ནས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན
Chinese
那波（Na pa）也说了与此义相符的说法。在此，如果与大乘的教义相结合，也大多与论典的特别解释中的教义相符，即从有生和从禅定中生起，是善、烦恼和未记说的五蕴的自性。善是具有染污和不具有染污的五蕴的自性，这样说的。其中，四种无色定，如果简略地说，是通过两种方式来阐述的：解释词义和阐述自性。解释词义也是通过总和别两种方式来阐述的。其中，总的名称，一切有部宗的论典，如与正确的理路相符的论典中所说的那样，有三种含义：否定的含义、彻底阐述究竟的含义和彻底阐述存在的含义。因此，在那部论典中说，因为什么原因而安立无色之名呢？名为“茹巴”（藏文：རཱུ་པ་，梵文天城体：रूपा，梵文罗马拟音：rūpa，汉语字面意思：色）的词，彻底显示了变化和可以显示的含义。依靠变化和可以显示的，所以称为色。名为“阿”（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）的词，彻底显示了否定的含义。即使在轮回的海洋中，暂时也有否定的色之生处，为了彻底显示这一点，从否定的含义的角度出发，阐述了名为“无”的含义。像这样，那个界中，因为遮止了变化和可以显示的，所以依靠无色的含义，称为“阿茹巴”（藏文：ཨ་རཱུ་པ་）。而且，名为“阿”（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）的这个词，也是彻底显示究竟的含义。即使在其他界中，也有不变和不可显示的法，但是，无色界是在变化和不可显示的之中，是究竟的。因为依靠“这里有，那里有”的无色之故。或者，名为“阿”（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）的这个词，也是显示存在的含义。像这样，为了否定“这个界仅仅是无色”，名为“阿”（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）的词，彻底显示了无色是存在的。即使在世间，仅仅这个词也是否定的词，否定之后也是彻底的显示。
English
Napa also stated something in accordance with this meaning. Here, if combined with the teachings of the Mahayana, it mostly agrees with the teachings in the special explanations of the treatises, that is, arising from existence and arising from samadhi are the nature of the five aggregates of virtue, affliction, and the unindicated. Virtue is said to be the nature of the five aggregates with and without outflows. Among them, the four formless absorptions, if summarized, are explained through two aspects: explaining the definition and explaining the nature. Explaining the definition is also explained through two aspects: general and specific. Among them, the general name, according to the treatises of the Sarvastivada school, as stated in the treatises that are in accordance with correct reasoning, has three meanings: the meaning of negation, the meaning of thoroughly explaining the ultimate, and the meaning of thoroughly explaining existence. Therefore, in that very treatise, it is said, for what reason is the name of formlessness established? The word "Rūpa" (藏文：རཱུ་པ་，梵文天城体：रूपा，梵文罗马拟音：rūpa，汉语字面意思：form) thoroughly shows the meaning of change and what can be shown. Because of relying on change and what can be shown, it is called form. The word "A" (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：non-) thoroughly shows the meaning of negation. Even in the ocean of samsara, there is temporarily the negation of the birth place of form, and for the sake of thoroughly showing this, from the perspective of the meaning of negation, the meaning of "non-" is explained. In this way, in that realm, because it prevents change and what can be shown, relying on the meaning of formlessness, it is called "Arūpa" (藏文：ཨ་རཱུ་པ་). Moreover, this word "A" (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：non-) also thoroughly shows the meaning of the ultimate. Even in other realms, there are unchanging and unshowable dharmas, but the formless realm is the ultimate among change and the unshowable. Because of relying on the formlessness of "it is here, it is there." Or, this word "A" (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：non-) also shows the meaning of existence. In this way, in order to negate "this realm is merely formless," the word "A" (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：non-) thoroughly shows that formlessness exists. Even in the world, the word "merely" is a word of negation, and after negation, it is also a thorough showing.
Tibetan
་པར་མཐོང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཨས་འདི་རབ་ཏུ་བསྟན་ཀྱང་དགག་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཨ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དགག་པ་དང་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་གཞུང་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་བཞི་ལ་གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་ ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་འདིར་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་གི་མིང་ཡང་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་གིས། དང་པོ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་སྦྱོར་བའི་དབང་གིས་ན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལས་དང་པོ་པས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་རྩིག་པ་དང་སྐྱེ་ཤིང་དང༌། བྲག་དང་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པའི་ནམ་མཁའ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་དེ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་བརྡའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མོས་པའི་མཐའ་མེད་པའི་ནམ་མཁའི་མཚན་མ་རྣམས་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་གསལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ། །སྔར་མཐའ་མེད་པའི་ནམ་མཁའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱས་ཤིང་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པས། གོང་ནས་གོང་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་པོ་རབ་ཏུ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོར་གཟུགས་ཀྱིས་དག་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བས་སོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོར་གཟུགས་ཀྱི་ས་པ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བས་སོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བཤད་དེ། འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལས་ལངས་པ་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལས་ལངས་ནས་ལག་པ་གཉིས་ནམ་མཁའ་ལ་བསྙམས་པ་དང་གཞན་དག་གིས་ཁྱོད་ཅི་ཞིག་ཚོལ་ཞེས་དྲིས་སོ། །དགེ་སློང་དེས་སྨྲས་པ། བདག་གི་རང་གི
Chinese
所见之境如何，虽对此作了详细阐述，但似乎并非仅仅是遮破，因此，所谓的“阿”字，是完整地显示了遮破和详细阐述。经典中也如此阐述。在《大毗婆沙论》中，如果有人问：为何称这四者为无色？答：因为这四者完全超越了一切有色之法，彻底破灭了一切有色之法，并且有色之法在此没有产生的机会，所以称为无色。关于这些差别的名称，一切有部宗义认为，首先，关于空无边处的等至，如《大毗婆沙论》中所述，通过四种方式来阐述，因此，在该论中，就修习而言，称为空无边处的等持。例如，初学者首先专注于墙壁、树木、岩石和房屋等处存在的虚空之相。完全把握住这些相之后，分别清晰地理解无边虚空之相，并通过象征性概念的意愿来领悟。之前专注于无边虚空之相并修习，为了从高到低地引导第一个无色等至，因此称其为空无边处。此外，就法性而言，首先称其为远离有色之垢的空无边处。此外，就法性而言，首先称其为从有色之处解脱的空无边处。此外，就随顺因而言，此等持被称为空无边处，例如，瑜伽行者从该等持中出定后，必定会生起与虚空相似的观念。正如经中所说，一位比丘从该等持中出定后，将双手伸向空中，其他人问他：你在寻找什么？那位比丘说：我自己的
English
How the seen realm is, although this is explained in detail, it seems that it is not just refutation, therefore, the so-called "A" character, is completely showing the refutation and detailed explanation. The scriptures also explain it in this way. In the Great Vibhāṣā, if someone asks: Why are these four called formless? Answer: Because these four completely transcend all forms of phenomena, completely destroy all forms of phenomena, and there is no chance for forms of phenomena to arise here, so they are called formless. Regarding the names of these differences, the Sarvāstivāda school believes that, first of all, regarding the samāpatti of the sphere of infinite space, as described in the Great Vibhāṣā, it is explained in four ways, therefore, in that treatise, in terms of practice, it is called the samādhi of the sphere of infinite space. For example, a beginner first focuses on the characteristics of the space existing in walls, trees, rocks, and houses, etc. After fully grasping these characteristics, he separately and clearly understands the characteristics of infinite space, and comprehends them through the intention of symbolic concepts. Previously focusing on the characteristics of infinite space and practicing, in order to guide the first formless samāpatti from high to low, therefore it is called the sphere of infinite space. In addition, in terms of Dharma nature, it is first called the sphere of infinite space that is free from the defilements of form. In addition, in terms of Dharma nature, it is first called the sphere of infinite space that is liberated from the place of form. In addition, in terms of the cause of conformity, this samādhi is called the sphere of infinite space, for example, when a yogi emerges from this samādhi, he will surely generate a concept similar to space. As the sutra says, a bhikkhu, after emerging from this samādhi, stretched his hands into the air, and others asked him: What are you looking for? That bhikkhu said: My own