Tibetan
་དང་སྦྱར་ན་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གཅོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་དང༌། དོན་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས། དོན་གང་གི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྦྱོར་བ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྤོང་བས་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྤོང་བར་ནུས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ན། གཟུགས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་འབའ་ཞིག་སྤོང་གི །མི་དགེ་བ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ནི་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པས་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་དང༌། ནུས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ ཡིན་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་དང་ལྡན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པ་མེད་པས། དཔེར་ན་འཇིམ་པའི་དྲིལ་བུ་དང་གདུང་མ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་མིང་དང་ལྡན་ཡང་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་ལ་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་བ་ནི་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་ན་གདོད་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྤོང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ཀྱང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྤོང་བར་མི་བྱེད་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྤོང་བར་བྱེད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དབེན་པ་དང་ལྡན་ཡང་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མེད་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསམ་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡོད་ཀྱང་དབེན་པ་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཏི
Chinese
如果结合起来，有三种解释：断除一切连接，正确地理解，以及具备两种意义。因此，在那部论典中说：为了什么原因称为禅定呢？有些人这样说：为了舍弃连接而称为禅定。如果说无色界的等持能够舍弃一切连接，所以才算是禅定的话，回答说：如果某种等持能够舍弃不善和非记别两种连接，才能称为禅定。而无色界的等持只能舍弃非记别，不能舍弃不善，所以不能称为禅定。舍弃一切连接也有两种解释，因为繁琐所以这里不说了。另外，在那部论典中，有些人说：因为能够正确地理解，所以称为禅定。如果那样的话，欲界的等持也能正确地理解，所以也算是禅定吗？回答说：如果某种等持具有等持的名称和能力，并且能够正确地理解，才能称为禅定。而欲界的等持虽然具有等持的名称，却没有等持的能力。比如，就像说泥土做的铃铛和栋梁一样，虽然有名称却没有能力，所以不是禅定。正确地理解有三种解释，因为繁琐所以这里不说了。另外，在那部论典中说，那样解释也只有具备两种意义才能称为禅定。就像这样：舍弃一切连接，并且能够正确地理解。欲界的等持虽然能够正确地理解，却不能舍弃一切连接；而无色界的等持虽然能够舍弃一切连接，却不能正确地理解，所以不是禅定。另外，无色界的等持虽然具有寂静，却没有决断；而欲界的等持虽然能够决断思考，却没有寂静。色界的
English
When combined, there are three explanations: cutting off all connections, correctly understanding, and possessing two meanings. Therefore, in that treatise, it says: For what reason is it called meditation? Some say this: it is called meditation because it abandons connections. If it is said that the formless samadhis can abandon all connections, so they are considered meditation, the answer is: if a certain samadhi can abandon both unwholesome and non-specified connections, then it is called meditation. But the formless samadhis can only abandon the non-specified, not the unwholesome, so they cannot be called meditation. There are also two explanations for abandoning all connections, but I will not mention them here because of the complexity. Furthermore, in that treatise, some say: it is called meditation because it can correctly understand. If that is the case, then the desire realm samadhi can also correctly understand, so is it also considered meditation? The answer is: if a certain samadhi has the name and power of samadhi, and can correctly understand, then it is called meditation. But the desire realm samadhi, although it has the name of samadhi, does not have the power of samadhi. For example, like saying a clay bell and a beam, although they have names, they have no power, so they are not meditation. There are three explanations for correctly understanding, but I will not mention them here because of the complexity. Furthermore, in that treatise, it says that such an explanation can only be called meditation if it possesses two meanings. Like this: abandoning all connections and being able to correctly understand. Although the desire realm samadhi can correctly understand, it cannot abandon all connections; and although the formless samadhis can abandon all connections, they cannot correctly understand, so they are not meditation. Furthermore, although the formless samadhis have tranquility, they have no determination; and although the desire realm samadhi can determine thought, it has no tranquility. The form realm