Tibetan
མཐོང་ངོ༌། །གཞི་རྣམ་པ་དྲུག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་ནི། དོན་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་དང༌། དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་དང། མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་དང༌། ཕྱོགས་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་དང༌། དུས་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་དང༌། རིགས་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ། སེམས་གནས་པ་རྣམ་པ་དགུ་དང་གཞི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ལྷག་མཐོང་དང༌། རྣམ་པ་བཞིའི་ལྷག་མཐོང་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞི་རྣམ་པ་དྲུག་གི་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་དེ་ལ་གཞི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ན་གཞི་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དེ། དོན་དང་དངོས་པོ་དང་མཚན་ཉིད་དང་ཕྱོགས་དང་དུས་དང་རིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཡོངས་སུ་བཙལ་ནས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་དོན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དོན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ནག་གི་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། ཕྱོགས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་དང༌། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ནི་སྐྱོན་དང་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་དུས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དུས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདས་པའི་དུས་ན་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །འདི་ལྟར་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ད་ལྟར་ཡོད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དུས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། རིགས་པ་བཞི་པོ་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང༌། བྱ་
Chinese
通达。（能）彻底区分六种所依之观，即是：缘于义之观，缘于事物之观，缘于体性之观，缘于方之观，缘于时之观，缘于理之观，如是宣说。论著《分别解说》中也如是阐述：九种心住和三种所依之观，以及四种观，如前所述。此地将要解说六种所依之观是什么。因此，出自论著《瑜伽行地》中，其中什么是缘于彻底区分六种所依之观？即是：寻求时，寻求六种所依，即是寻求义、事物、体性、方、时、理，寻求之后，也对它们各自进行辨别。其中，如何寻求义？答：‘此之义是此’，如是寻求义。如何寻求事物？事物有两种，内在的和外在的。如是寻求事物。如何寻求体性？体性有两种，自性与共相。如是寻求体性。如何寻求方？方有两种，黑方和白方，黑方是从过患和罪过的角度，白方是从功德和利益的角度。如是寻求方。如何寻求时？时有三种，过去、未来和现在。例如，过去时是如此这般发生的，未来时是如此这般将要发生的，现在时是如此这般存在的。如是寻求时。如何寻求理？理有四种，观待之理，作
English
Understanding. The vipassanā that focuses on the thorough differentiation of the six bases is: vipassanā that focuses on meaning, vipassanā that focuses on things, vipassanā that focuses on characteristics, vipassanā that focuses on direction, vipassanā that focuses on time, and vipassanā that focuses on reason, as taught. The treatise 'Detailed Explanation' also teaches this way: the nine abidings of the mind and the vipassanā of the three bases, and the four kinds of vipassanā, are as previously taught. Here, what is the vipassanā of the six bases will be explained. Therefore, from the treatise 'Yogācārabhūmi', what is the vipassanā that focuses on the thorough differentiation of the six bases? It is like this: when seeking, one seeks the six bases, that is, one seeks meaning, things, characteristics, direction, time, and reason, and after seeking, one also distinguishes them individually. Among them, how does one seek meaning? Answer: 'The meaning of this is this,' thus one seeks meaning. How does one seek things? There are two kinds of things, internal and external. Thus one seeks things. How does one seek characteristics? There are two kinds of characteristics, self-characteristic and general characteristic. Thus one seeks characteristics. How does one seek direction? There are two kinds of directions, the dark side and the bright side, the dark side is from the perspective of faults and shortcomings, and the bright side is from the perspective of qualities and benefits. Thus one seeks direction. How does one seek time? There are three kinds of time, past, future, and present. For example, in the past time, such and such happened, in the future time, such and such will happen, in the present time, such and such exists now. Thus one seeks time. How does one seek reason? There are four kinds of reasons, the reason of dependence, the reason of
Tibetan
བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། འཐད་པས་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཞི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྨྲས་པའི་དོན་རྟོགས་པ་དང་དངོས་པོའི་མཐའ་རྟོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་དོན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་ནི་སྨྲས་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་ནི་དངོས་པོའི་མཐའ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། དུས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། རིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྨྲས་པའི་དོན་དང་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཕྱིས་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ།། །།བམ་པོ་སུམ་ཅུ་བརྒྱད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་ལ་རྣམ་པ་དུ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་ཉུང་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཞུ་བ་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་དེའི་རྗེས་སུ་ འབྲང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། ཞི་གནས་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་དང༌། ཞི་གནས་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྟན་པ་དང༌། ཞི་གནས་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ། སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་བར་དུ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཞི་གནས་རྣམ་པ་རེ་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་བརྒྱད་སྟོན་ཏེ། འདི་ཉིད་ཞི་གནས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱད་པོ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་བསྟན་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་བསྟན་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་བསྟན་པ་ཡང་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་ཡང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱི་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་བསམ་གཏན་ལ་འབེབས་པས་ས་བཞི་པོ་འདི་དག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཞེས་བརྗོད་དེ། གཞན་དག་ལས་ནི་མ་ཚང་བས་མིང་འདི་ཐོབ་པོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་ནི་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་དོན་གང་གི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། རབ་ཏུ་ཞི་བ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིས་ནི་མཆོག་དང༌། ཀུན་དུ་མཆོག་གི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བས་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ལས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཐ་དད་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་གྱ་ནོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས་གྱ་ནོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཚིག་འདིས་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསམ་གཏན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ
Chinese
辨别之理，以及以理成立之理，和法性之理，如是应遍寻诸理。为何以六种根本差别安立胜观？乃是就三种证悟而说的缘故，即所说之义的证悟和事物边际的证悟，以及如实之证悟。其中，以遍寻义，即是证悟所说之义。以遍寻事物和遍寻自性，即是证悟事物边际。其中，以遍寻共相和遍寻方、遍寻时、遍寻理，即是如实之证悟，瑜伽士应知如下：所说之义和所知事物有多少存在，以及如何存在，仅此而已的缘故。详细地应如彼中所说般了知。四种理将在后面阐述。第三十八品。菩萨慈氏又向薄伽梵请问说：薄伽梵，止住有多少种？此下是第二部分，辨别止住的多种与少量。此亦分二：请问和如实宣说。此为第一请问。薄伽梵告菩萨慈氏：为了随逐无间之心，也应知彼有三种等等，是显示第二如实宣说。此亦分为三：显示三种止住，显示八种止住，显示四种止住。此为第一，显示有相等等三种，其中，所谓随逐彼，即是随逐而观之相。其中，如此说：因为缘于心之相的胜观有三种，所以缘于无间之心的止住之心亦有三种。又将显示有八种。
English
The reason for distinguishing, and the reason for establishing with reason, and the reason for the nature of reality, thus one should thoroughly seek all reasons. Why is the higher seeing established with six kinds of fundamental distinctions? It is because of the three kinds of realization, namely, the realization of the meaning of what is said, the realization of the limits of things, and the realization as it is. Among them, by thoroughly seeking the meaning, it is the realization of the meaning of what is said. By thoroughly seeking things and thoroughly seeking one's own characteristics, it is the realization of the limits of things. Among them, by thoroughly seeking the general characteristics and thoroughly seeking the directions, thoroughly seeking the times, and thoroughly seeking the reasons, it is the realization as it is. The yogi should know as follows: the meaning of what is said and the objects of knowledge, how many exist, and how they exist, are only that much. In detail, it should be understood as explained in that very place. The four kinds of reasons will be explained later. Chapter Thirty-Eight. The Bodhisattva Maitreya again asked the Blessed One: Blessed One, how many kinds of abiding in peace are there? This below is the second part, distinguishing the many and few kinds of abiding in peace. This is also divided into two: asking and truly explaining. This is the first asking. The Blessed One said to the Bodhisattva Maitreya: In order to follow the uninterrupted mind, it should also be known that there are three kinds, etc., which shows the second true explanation. This is also divided into three: showing the three kinds of abiding in peace, showing the eight kinds of abiding in peace, and showing the four kinds of abiding in peace. This is the first, showing the three kinds with characteristics, etc. Among them, what is called following it is the aspect of following and observing. Among them, it is said thus: Because the higher seeing that focuses on the characteristics of the mind has three kinds, therefore the mind of abiding in peace that focuses on the uninterrupted mind also has three kinds. It will also be shown that there are eight kinds.
Chinese
即，例如，从第一禅定到非想非非想处之间，每一个都有各自的止观形态，因此，第二个部分是阐述八种三摩地形态。这就被称为八种止观形态。这八种三摩地又可以分为两种：阐述四禅和阐述四种无色界的等至。阐述四禅又通过两种方式：阐述决定义和阐述自性。其中，阐述决定义又分为总和别两种。总的来说，一切有部宗的论著《大毗婆沙论》中有一种说法。因此，在该论著中问道，为什么这四者被称为禅定？回答说：因为它们非常寂静，并且专注于禅定，所以在这四个地中，三摩地和智慧是相等的，因此被称为禅定。因为其他地方不具备这些，所以没有获得这个名称。论著中符合正理的说法有两种。因此，在该论著中问道，因为什么原因而安立禅定这个名称？回答说：因为依靠这种非常寂静的状态，可以专注于思考，而专注于思考本身就是通达真实意义的途径。经藏中也这样说。另外，在该论著中还说：有些人认为，这种三摩地以最殊胜和完全殊胜的方式来摄持心，因此被称为禅定。其中，殊胜这个词是指与欲界完全不同。完全殊胜是指与无色界完全不同。如理作意是指与颠倒错乱完全不同。这种三摩地能够完全摄持，是一种卓越的三摩地，因此这种卓越的三摩地被称为禅定。这段话表明，止观双运、没有颠倒的三摩地被称为禅定。另外，论著《大毗婆沙论》中
English
That is, for example, from the first dhyana to the realm of neither perception nor non-perception, each has its own form of calm abiding and insight. Therefore, the second part is to explain the eight forms of samadhi. This is called the eight forms of calm abiding. These eight samadhis can also be divided into two types: explaining the four dhyanas and explaining the four formless attainments. Explaining the four dhyanas is also done in two ways: explaining the definitive word and explaining the nature. Among them, explaining the definitive word is also divided into general and specific. In general, there is one explanation in the Sarvastivada school's treatise, the Great Vibhasha. Therefore, in that treatise, it is asked, why are these four called dhyana? The answer is: because they are very peaceful and focused on dhyana, so in these four grounds, samadhi and wisdom are equal, therefore they are called dhyana. Because other places do not have these, they do not get this name. There are two kinds of explanations in the treatise that are in accordance with correct reasoning. Therefore, in that treatise, it is asked, for what reason is the name dhyana established? The answer is: because by relying on this very peaceful state, one can focus on thinking, and focusing on thinking itself is the way to understand the true meaning. It is also said so in the Sutra Pitaka. In addition, it is also said in that treatise: some people think that this samadhi holds the mind in the most excellent and completely excellent way, therefore it is called dhyana. Among them, the word "excellent" means completely different from the desire realm. "Completely excellent" means completely different from the formless realm. "Appropriate attention" means completely different from inverted confusion. This samadhi can completely hold, it is an excellent samadhi, therefore this excellent samadhi is called dhyana. This passage shows that the union of calm abiding and insight, the non-inverted samadhi, is called dhyana. In addition, in the treatise Great Vibhasha