Tibetan
ངས་སུ་བསལ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་དག་གི་ཆེད་དུ་སེམས་ཙམ་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཏུ་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ཞེས་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་བདུན་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ཟུང་དུ་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ ལས། དེ་ལ་ཆ་གཅིག་བསྒོམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སོ་སོ་ནས་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཟུང་དུ་བསྒོམ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་དམིགས་པ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་བཟླས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ་ཡོད་པས་འདི་ནི་དང་པོ་ལྷག་མཐོང་ལས་བརྩམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཞུ་བ་གསོལ་བ་སྟེ། འདི་ནི་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཤེས་པའི་ཚད་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་གིས་སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་དུ་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པའི་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྔར་སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་སྤངས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དང་འདི་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། སེམས་ཀྱི་མཚན་མར་མཚུངས་ཀྱང་འདི་ནི་བདག་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་ལྷག་མཐོང་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ
Chinese
如我所除遣，如来亦如是，为诸有情故，说唯是心性。如是说，如彼经中详细所说。广为解说唯识者，如《成唯识论》等论中所说，应如是了知。 菩萨慈氏复于薄伽梵前作如是言：「薄伽梵，以何量说菩萨于一向修习胜观？」此下第七，宣说止观双运之门。故《经庄严论》云：彼中，一分修习者，谓修止观各别。双分修习者，谓止观和合修。此亦分为二，谓宣说总别修习，及从「薄伽梵，心之相为何？」下，重述三境之差别而宣说。初又分三，谓宣说一向修习胜观，及宣说止观二者一时俱入。此三品，一一皆有请问及答覆，此乃初从胜观而菩萨请问，此乃请问胜观修习之行相及智慧之量。 薄伽梵告菩萨慈氏言：「种姓之子，由何相续作意，而能作意心之相耶？」此乃第二如来真实答覆，谓如是相续作意，即是具有听闻及思惟智慧之心之因相为何之义。前说舍弃心之相，此与彼有何差别耶？答：虽同是心之相，然此是就主宰之方面而说，彼是就作业之方面而说，故有差别。《解深密经》中，则有随顺彼胜观
English
As I have eliminated, so do the Tathagatas. For the sake of sentient beings, they explain only the nature of mind. Thus it is said, as explained in detail in that very sutra. The extensive explanation of Vijnaptimatrata (consciousness-only) should be understood as explained in treatises such as the Establishment of Vijnaptimatrata. Furthermore, Bodhisattva Maitreya said to the Bhagavan, "Bhagavan, by what measure is it said that a Bodhisattva cultivates Vipassana (higher seeing) in one direction?" This seventh section onwards explains the door of cultivating both Samatha (calm abiding) and Vipassana together. Therefore, the Sutra Ornament states: "Among them, cultivating one aspect is like cultivating Samatha and Vipassana separately. Cultivating both aspects is like cultivating Samatha and Vipassana in combination." This is also divided into two aspects: explaining the general and specific cultivation, and from "Bhagavan, what is the characteristic of the mind?" onwards, repeating and explaining the differences of the three objects. The first is also divided into three aspects: explaining the one-sided cultivation of Vipassana, and explaining the simultaneous entry of both Samatha and Vipassana. Each of these three aspects has questions and answers. This is the first question asked by the Bodhisattva, starting from Vipassana. This is the inquiry about the practice of Vipassana cultivation and the measure of wisdom. The Bhagavan said to Bodhisattva Maitreya, "Son of the lineage, by what continuous attention does one attend to the characteristic of the mind?" This is the second true answer given by the Tathagata, meaning that continuous attention is the cause of the mind's characteristics, which possesses the wisdom of hearing and thinking. What is the difference between this and the previous statement of abandoning the characteristic of the mind? Answer: Although both are the characteristic of the mind, this is explained from the aspect of the master, while that is explained from the aspect of the action being completely taken up, so there is a difference. In the Samdhinirmocana Sutra (Explication of the Thought Sutra), there is that which accords with that Vipassana.