Tibetan
རྟག་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་ན་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། མདོའི་ཚིག་གཞན་བཤད་པའི་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལས་བརྩམས་ནས། མདོའི་ཚིག་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ལྷག་མཐོང་གི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་རྩ་བའི་ལྷག་མཐོང་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལྷག་མཐོང་གི་གནས་བསྟན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཐོབ་པས་གནས་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐོས་པ་དང་བསམས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འདིས་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་གྱུར་ཀྱང་ཡང་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་འབྱུང་བས་སོ། །ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྡུས་ནས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བས་ནང་ཞེས་བྱ་བའི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ལ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ནང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཞན་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེའོ། །སྦྱོར་བ་དང་རྩ་ བའི་གནས་སྐབས་དེ་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཁོ་ན་ལས་བརྩམས་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རྩ་བ་དང་གཟུགས་བརྙན་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཏེ་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མཇུག་བསྡུ་ཞིང་ཞུས་པ་སྔ་མའི་ལན་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དམིགས་པའི་སེམས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ན་ནང་དུ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པའི་སེམས་ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མ་ཐོབ་པ་དེའི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དེ་ལ་མིང་ཅི་ཞེས་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་བཞི་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་རྗེ
Chinese
因为恒常之故，对于应当完全了解的事物自性，如果正确地进行观察，那么就能确定地了解其优点和缺点，这是经文中所说的。解释经文其他部分的意思，就像之前所说的那样。有些人说，从止观和散乱开始，这部经文就是为了说明这一点，因此可以分为两部分：一是说明胜观的修行，二是“如是”等以下的部分，正确地说明了根本的胜观。第一部分又分为两种：一是说明胜观的处所，二是“如何”等以下的部分，正确地说明了修行。像这样，因为获得了身心极度调柔而安住，并且依靠止观而生起胜观，这是必然的，因为听闻和思考的心散乱会进行修行。这正确地说明了听闻和思考的修行本身。为什么呢？因为止观二者的相状特征不同，即使获得了止观，仍然会产生听闻和思考的心散乱。所谓“内止观”，并不是指内心收摄而不散乱，安住在真正的止观中，因此才说了“内”。其他的就像之前所说的那样。修行和根本的 阶段，对此也有两种解释。第一种是从影像本身开始。第二种是依靠根本和影像二者，意思是就像之前所说的那样。像这样，菩萨精通胜观，这是第二部分的结尾，也是对之前提问的回答。菩萨慈氏又向薄伽梵请问说：“薄伽梵，如果菩萨们在专注的对境中，内心作意，直到没有获得身心极度调柔之前，对于这种作意，应该称为什么名字呢？”从这以下是第四部分，说明随顺止观的作意之门。这也可以分为两种：止观和随
English
Because of permanence, if one correctly contemplates the nature of things that should be fully understood, then one will definitely understand their merits and faults, as it is said in the sutra. The meaning of explaining other parts of the sutra is as previously stated. Some say that starting from shamatha and vipassana and distraction, this sutra is to explain this point, so it can be divided into two parts: one is to explain the practice of vipassana, and the other is the part from "Thus" onwards, which correctly explains the fundamental vipassana. The first part is also divided into two types: one is to explain the place of vipassana, and the other is the part from "How" onwards, which correctly explains the practice. Like this, because one has attained and abides in extreme pliancy of body and mind, and because vipassana arises relying on shamatha, it is inevitable that the mind of hearing and thinking will be distracted and practice. This correctly explains the practice of hearing and thinking itself. Why? Because the characteristics of shamatha and vipassana are different, even if one attains shamatha, the mind of hearing and thinking will still be distracted. The so-called "inner shamatha" does not refer to the mind being gathered and not distracted, abiding in true shamatha, therefore "inner" is said. The others are as previously stated. The practice and the fundamental stage, there are also two explanations for this. The first is from the image itself. The second is based on both the root and the image, and the meaning is as previously stated. In this way, the Bodhisattva is proficient in vipassana, which is the conclusion of the second part and the answer to the previous question. Bodhisattva Maitreya again asked the Bhagavan, "Bhagavan, if Bodhisattvas are in the object of focus, and the mind is attentive inwardly, until they have not attained extreme pliancy of body and mind, what name should be given to this attentiveness?" From this onwards is the fourth part, which explains the door of attentiveness that follows shamatha and vipassana. This can also be divided into two types: shamatha and following.
Tibetan
ས་སུ་མཐུན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པ་དང་ལྷག་མཐོང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་སྟེ། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནང་གི་སེམས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེས་ཇི་སྲིད་དུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེའི་མིང་ཅི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མོས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པའི་ཞི་གནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བ་མ་ཐོབ་པ་དེའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་ལེགས་པར་བསམས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཡིད་ལ་བགྱིད་ན་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དེ་ལ་མིང་ཅི་ཞེས་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་སྟེ། སྔར་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་ལེགས་པར་བསམས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་མོས་པས་སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཇི་སྲིད་དུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མ་ཐོབ་པ་དེའི་བར་དུ་མིང་ཅི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་ལྷག་མཐོང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མཐོང་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མོས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་དུ་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་སྟེ། ལྷག་མཐོང་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པའི་ལྷག་མཐོང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་དང་སྦྱར་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན
Chinese
显示与处所相应的作意，以及显示与胜观相应的作意。第一种又分为两种：请问和回答。这是第一种请问：如前所示，以专注的心持续不断地作意内心的心流，在这种作意尚未获得彻底调柔之前，它的名称是什么？世尊对菩萨慈氏说：善男子，这不是止住的作意，而是应当说成是与止住相应的信解和相应的作意。这是第二种，世尊的正确回答：是与止住相应的作意，但不是真正的止住，因为没有彻底调柔。世尊，如果菩萨们在尚未获得身心彻底调柔之前，如何将善思之法在内心作为三摩地行境的影像来作意，那么这种作意应该称为什么？等等。 第二，显示与胜观相应的作意。这又分为两种：请问和回答。这是第一种请问：如前所示，如何将善思之法在内心作为三摩地行境的影像，以个别思择的信解，完全舍弃心的相状的作意，在尚未获得彻底调柔之前，它的名称是什么？善男子，这不是胜观的作意，而是应当说成是与胜观相应的信解和相应的作意。这是第二种，如来正确地回答：是与胜观相应的作意，但不是真正的胜观，因为没有彻底调柔。如果将这段经文与此结合起来，那么应当认识到止住和胜观仅仅存在于三摩地的状态中。其他。
English
Showing the mental application that corresponds to the place, and showing the mental application that corresponds to insight. The first is also of two kinds: asking and answering. This is the first, the asking: As shown above, when the mind of focus continuously applies the mind stream inwardly, what is the name of that mental application until it has not attained complete pliancy? The Blessed One said to the Bodhisattva Maitreya: Son of good family, this is not the mental application of calm abiding, but it should be said to be the mental application that is in accordance with the aspiration and correspondence of calm abiding. This is the second, the correct answer of the Blessed One: It is the mental application that is in accordance with calm abiding, but it is not true calm abiding, because there is no complete pliancy. Blessed One, if the Bodhisattvas, until they have not attained complete pliancy of body and mind, how do they apply the well-thought-out dharmas inwardly as the image of the object of samadhi, then what should that mental application be called? And so on. Secondly, showing the mental application that corresponds to insight. This is also divided into two kinds: asking and answering. This is the first, the asking: As shown before, how to apply the well-thought-out dharmas inwardly as the image of the object of samadhi, with the aspiration of individual discernment, completely abandoning the characteristics of the mind, what is the name of that mental application until it has not attained complete pliancy? Son of good family, this is not the mental application of insight, but it should be said to be the mental application that is in accordance with the aspiration and correspondence of insight. This is the second, the correct answer of the Thus Gone One: It is the mental application that is in accordance with insight, but it is not true insight, because there is no complete pliancy. If this sutra text is combined with this, then it should be recognized that calm abiding and insight exist only in the state of samadhi. Others.