Tibetan
་བཤད་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉི་ག་ཡང་བསྒོམ་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། མཁས་པ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉི་གར་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ་ཞི་གནས་བསྒོམ་པར་རྩོལ་བའི་ཕྱིར། ཞི་གནས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ལྷག་མཐོང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཁས་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ་དོན་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་ནི་ཡིན་གྱི་ཞི་གནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་མདོ་ཉིད་ལས་ཞི་གནས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བགྱིད་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མདོའི་སྡེ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་དང་ལུང་བསྟན་པའི་སྡེ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་དང༌། ཆེད་དུ་ བརྗོད་པའི་སྡེ་དང༌། གླེང་གཞིའི་སྡེ་དང༌། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སྡེ་དང༌། སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་སྡེ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་དང༌། གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་དུ་གསུངས་པ་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་གནས་གསུང་རབ་བསྟན་པ་དང་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མདོའི་སྡེ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ད་ལ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་མདོའི་སྡེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་གང་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྐྱང་པར་གསུངས་པའོ། །དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་ནི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་དབུས་དང་ཐ་མར་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའོ། །གཞན་ཡང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ལས་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཤི་བའི་དུས་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་དང་སྐྱེ་བའི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལུང་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཞན་ཡང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ལུང་སྟོན་ཅིང་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཚིགས་སུ་སྦྱར་ནས། རྩ་བ་གཉིས་པ་དང་རྩ་བ་གསུམ་པ་དང་རྩ་བ་བཞི་པ་དང་རྩ་བ་ལྔ་པ་དང་རྩ་བ་དྲུག་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཐུགས་རངས་ནས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གླེང་གཞིའི་སྡེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞུས་པའི་རྒྱུས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བྱུང་བ་དང་བཅས་པའི་བསླབ་པ་བཅའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྡེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེ་དང་བཅས་ པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སྡེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་སྡེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དང་ལྡན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འཐག་པ་དང་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡངས་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཟབ་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་འཐག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཐག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཞེ་ན། མཚུངས་པའི་ཟླ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ལས་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་བསྟན་པའོ། །གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གོང་དུ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པའོ་ཞེས་བཤད་དེ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཁྱུད་པ་རྣམས་སྟོན་པས་སོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་
Chinese
有三种说法。有些人说，完全寻求和精通这两个词都是修习的意思，为了区分止观，所以说了完全寻求和精通。有些人说，完全寻求和精通属于止观二者，因此在圣者《解深密经》中说，精通止观。有些人说，完全寻求是修习的意思，因为努力修习止，所以只是止，不是观。精通是精通观，因为能很好地理解意义，所以是观，不是止，因此经中说，要完全寻求止，精通观。世尊对慈氏菩萨说：善男子，我是如何为菩萨们安立教法的次第呢？就像经藏、应颂藏、授记藏、讽颂藏、自说藏、缘起藏、譬喻藏、本事藏、本生藏、方广藏、希法藏、论议藏等等，这第二种是如来所说的回答，是正确的。这也有两种，即宣说修习之处的圣教，以及如教如实修习的殊胜宣说，这是第一种。世尊对慈氏说：我为菩萨们安立教法的次第，就像这十二部经，即从经藏到论议藏之间所说的那样。现在，这十二部经也从教法中广泛地显示出来。论著《阿毗达磨集论》中说，经藏就像是以总摄的方式单独宣说的那样。应颂藏是从诸经藏的中间和末尾
English
There are three explanations. Some say that both "completely seeking" and "mastering" mean practice, and that "completely seeking" and "mastering" are spoken to distinguish between tranquility and insight. Some say that "completely seeking" and "mastering" belong to both tranquility and insight, therefore, in the Sutra Unraveling of the Profound Thought of the Noble, it is said to be proficient in tranquility and insight. Some say that "completely seeking" means practice, because it strives to practice tranquility, so it is only tranquility, not insight. "Mastering" is mastering insight, because it can understand the meaning well, so it is insight, not tranquility, therefore, the sutra itself says, "One should completely seek tranquility and master insight." The Blessed One said to the Bodhisattva Maitreya: "Son of good family, how do I teach the Bodhisattvas to establish the Dharma in order? It is like the Sutra Pitaka, the Geya, the Vyakarana, the Gatha, the Udana, the Nidana, the Avadana, the Itivrittaka, the Jataka, the Vaipulya, the Adbhuta-dharma, the Upadesha, and so on. The second is the correct answer spoken by the Tathagata. This also has two aspects: the teaching of the scriptures as the place of practice, and the excellent teaching of practicing correctly according to the teaching. This is the first. The Blessed One said to Maitreya: "I teach the Bodhisattvas to establish the Dharma in order, like these twelve parts of the scriptures, that is, what is said from the Sutra Pitaka to the Upadesha." Now, these twelve parts of the scriptures are also widely shown from the teachings. The treatise Abhidharma-samuccaya says that the Sutra Pitaka is like what is said alone in the way of summarizing. The Geya is from the middle and end of the Sutra Pitakas.
Chinese
再者，以诗句形式，用音调唱诵。此外，为了领悟正直之义的经部，应称为用音调唱诵。授记部是指，从何处对逝世的声闻圣者的功德、过失以及转生之处的差别进行授记。此外，确定意义的经部被称为授记部，因为其授记并详细阐释了甚深密意。偈颂部是指，从各经部中以偈颂形式组合，宣说二根本、三根本、四根本、五根本和六根本之处。自说部是指，如来自己欢喜而宣说之处。本事部是指，因请问的缘由而宣说，以及凡是附带事件而制定的学处，也称为本事。譬喻部是指，凡是以比喻方式宣说之处。如是语部是指，凡是讲述圣者们往昔修行之处。本生部是指，凡是讲述菩萨行持之处。广阔部是指，与菩萨藏相符。广阔部的意义如同广博、极度开展和无与伦比一样。为何称为广阔部？因为其成为利益和安乐一切有情之处，并且阐述了宽广、广大和深奥的法。为何称为极度开展？因为其极度开展一切障碍。为何称为无与伦比？因为其没有可比的对手。希有法部是指，凡是宣说声闻、菩萨和如来等稀有奇妙之法之处。正法决定部是指，如前所说，不颠倒地宣说法的体性，即通过展示未被混淆的法的体性。解开甚深密意的
English
Furthermore, it is recited in verses with melodies. Moreover, in order to understand the Sutra Pitaka of straightforward meaning, it should be called reciting with melodies. The section on prophecies refers to where the qualities, faults, and distinctions of the place of rebirth of the noble Shravakas who have passed away are prophesied. Furthermore, the Sutra Pitaka of definitive meaning is called the section on prophecies, because it prophesies and elaborates on the profound intention. The section on verses refers to where, from the various Sutra Pitakas, they are combined in verses, and the two roots, three roots, four roots, five roots, and six roots are spoken. The section on self-utterances refers to where the Tathagata himself speaks out of joy. The section on narratives refers to what is spoken due to the cause of questioning, and also the precepts that are established with accompanying events are also called narratives. The section on illustrations refers to where it is spoken with examples. The section on such occurrences refers to where the previous practices of the noble ones are spoken. The section on birth stories refers to where the conduct of the Bodhisattvas is spoken. The extensive section refers to being in accordance with the Bodhisattva Pitaka. The meaning of the extensive is the same as vast, extremely developed, and incomparable. Why is it called extensive? Because it becomes a place of benefit and happiness for all sentient beings, and because it expounds the Dharma that is broad, vast, and profound. Why is it called extremely developed? Because it extremely develops all obscurations. Why is it called incomparable? Because it has no equal opponent. The section on wondrous Dharma refers to where the wondrous and marvelous Dharma of Shravakas, Bodhisattvas, Tathagatas, and so on is taught. The section on the definitive teaching of the Dharma refers to what was said above, that the characteristics of the Dharma are taught without being inverted, that is, by showing the characteristics of the Dharma that have not been confused. Unraveling the profound intention of
Tibetan
མདོ་ལས་ནི་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་རྒྱ་གར་སྐད་དུ་མ་བསྒྱུར་བར་སོ་ནས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལེགས་པར་ཐོས་ལེགས་པར་བཟུང་ཁ་ཏོན་བྱང་བར་བྱས་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྟགས་མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང་གཞན་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡང་དག་པར་བཤད་པའོ། །དབང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་པ་དང༌། བསམས་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་པ་ སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ལེགས་པར་ཐོས་པ་དང༌། ལེགས་པར་བཟུང་བ་དང༌། ཁ་ཏོན་དུ་བྱང་བར་བྱས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་དང༌། མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱས་པའོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལེགས་པར་བཟུང་བ་དང༌། ཁ་ཏོན་དུ་བྱང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སེམས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་སོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིས་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་སྟོན་ཏེ་མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ཐོས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་ནང་ནས་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་སྟོན་ཏེ་ཡང་བློ་ཞེས་བྱ་བས་བསྣན་ནའོ། །མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་ལྔ་ནི་མིང་ཅུང་ཟད་ཐ་དད་ཀྱང་དོན་ནི་མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཚད་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། ཉན་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། འཆང་བ་དང༌། ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མདོ་འདི་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་ཉན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་ཐོས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །འཛིན་པ་དང༌། འཆང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་བཟུང་བ་ཞེས་ག
Chinese
經中這十二者，未譯成印度語，而是各自出現。廣泛的解釋應如特徵所示般理解。那些菩薩們，善聽、善持、讀誦通利、以意善思、見而極為了悟之後等等，如同第二品所示，宣說真實修習之殊勝。此亦分爲二，即宣說止觀之結合，以及從「以何作意之心」以下，真實宣說止觀之二門。根亦有二，即宣說聞慧與思慧。此爲第一。聞慧亦有五種特徵，即善聽、善持、讀誦通利、以意善思、見而極為了悟。如是菩薩們，對於所教之法，一心諦聽、善持、讀誦通利、以意善思、以慧極為了悟。論著《瑜伽師地論》中，以四種特徵宣說聞慧，即除了此經所說之最初聽聞之特徵外，其餘皆是。此外，《瑜伽師地論》中，從聞所生地的角度，以六種特徵宣說，即加上了「智」字。後五種特徵，名稱雖略有不同，但意義與此經所說相同。因此，該論中說道：「何謂聞所生地？即如是，於五明處，捨棄名稱、語句、文字無量之差別，先以智，聽聞、執持、憶持、讀誦、隨念、如實了知。」故應按次第與此經所說之五種相結合。其中，聽聞即是所說之善聽。執持與憶持即是所說之善持。
English
In the Sutra, these twelve appear individually without being translated into Indian languages. The extensive explanation should be understood as it appears in the teachings on characteristics. Those Bodhisattvas, having listened well, grasped well, mastered recitation, contemplated well with their minds, and thoroughly realized through seeing, etc., as shown in the second chapter, it demonstrates the excellence of truly practicing. This is also divided into two: the correct teaching of the union of calm abiding and insight, and from "with what mind of attention" onwards, the two doors of calm abiding and insight are truly explained. The faculties are also of two kinds: the teaching of the wisdom of hearing and the teaching of the wisdom of thinking. This is the first. The wisdom of hearing also has five characteristics: listening well, grasping well, mastering recitation, contemplating well with the mind, and thoroughly realizing through seeing. Thus, Bodhisattvas listen attentively with one mind to the teachings, grasp them well, master recitation, contemplate them well with their minds, and thoroughly realize them with wisdom. In the treatise *Yogācārabhūmi-śāstra*, the wisdom of hearing is taught with four characteristics, namely, all except the first characteristic of hearing mentioned in this sutra. Furthermore, in the *Yogācārabhūmi-śāstra*, from the perspective of the ground arising from hearing, it is taught with six characteristics, namely, adding the word "intelligence." The latter five characteristics, although slightly different in name, are the same in meaning as those mentioned in this sutra. Therefore, in that treatise it says: "What is the ground arising from hearing? It is like this: in the five sciences, abandoning the immeasurable differences of names, sentences, and letters, first with intelligence, listening, grasping, memorizing, reciting, recollecting, and knowing without error." Therefore, it should be combined with the five aspects mentioned in this sutra in order. Among them, listening is the same as what is said to be listening well. Grasping and memorizing are what is said to be grasping well.