Tibetan
ས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་འདིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་འདིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་དམིགས་པ་དེས་ནི་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གིས་དག་པ་དང༌། རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་གི་མིང་ཡང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་མི་མཐུན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་སྙེད་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་འདི་དག་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་ཚད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི་དངོས་པོ་མཐའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་གྱུར་པ་ཐོབ་པའི་དམིགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ནི། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་མཐུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་པ་དག་གིས་ལྟ་བར་བྱེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད། ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་དང༌། མཁས་པའི་དམིགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དེ་དང་འདྲ་བར་སྣང་བས་ན་རིགས་པ་དེས་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་ཆ་མཐུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་ན་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེ
Chinese
所说之处，即指此处具有一切事物及其本性的事物。所说“目的圆满”是指此处因果相连的事物。因此，应知普遍所缘是清净可信的教证，且具有道理，此即称为普遍所缘。其中，各别之名称，亦随所教而各异。如《阿毗达磨集论》中说：由胜解作意，止观所缘之境，皆名为有分别之影像，因其为世间作意之所缘故。由真如作意，止观所缘之境，皆名为无分别之影像，因其为出世间作意及后得之所缘故。如蕴、界、处等，诸法自性之事物仅止于此，此即称为事物边际所缘。因获得转依之所缘，故称为目的圆满所缘。如彼论中详细所说。又如《瑜伽师地论》中说：其中，有分别之影像如下：以与所知事物相符之影像，以具伺察之毗钵舍那之相，观察、辨别、了知、审察。其中，所知事物如下：凡是调伏行之所缘、善巧之所缘、调伏烦恼之所缘，彼等与所知事物相似显现，故以理称之为与所知事物相符之影像，因瑜伽士完全观察彼等之故，于彼自性如实了知时，则能确定了知功德与过患。
English
The place mentioned refers to the entity here that possesses all things and their very nature. What is said as "purpose fully accomplished" refers to the entity here where cause and effect are interconnected. Therefore, it should be known that the pervasive object of focus is purified by trustworthy scriptures and possesses reason; this is called the pervasive object of focus. The specific names for it also differ according to the teachings. As stated in the *Abhidharmasamuccaya*: "Whatever objects of focus are used for calming and insight meditation through aspiration and attention are called images with conceptualization, because they are objects of focus for mundane attention." "Whatever objects of focus are used for calming and insight meditation through suchness attention are called images without conceptualization, because they are objects of focus for supramundane attention and subsequent attainment." The nature of phenomena is limited to just these, such as the aggregates, elements, and sense bases; this is called the object of focus on the limit of things. Because it becomes the object of focus for attaining transformation, it is called the object of focus of fully accomplished purpose, as explained in detail in that very text. Furthermore, in the *Yogācārabhūmi*: "Among them, an image with conceptualization is as follows: with aspects of discursive insight meditation on the ground of meditative stabilization, one observes, distinguishes, fully understands, and thoroughly examines an image that corresponds to the object of knowledge. Among them, the object of knowledge is as follows: whatever object of focus is for taming behavior, for skillfulness, or for taming afflictions, because those appear similar to the object of knowledge, it is reasonably called an image that corresponds to the object of knowledge, because the yogi fully examines those; when truly understanding that nature, one will definitely understand the qualities and faults.
Tibetan
ད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་རྣམ་པར་ལྟ་བར་མི་བྱེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་མི་བྱེད། ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་མི་བྱེད། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་མ་བཏང་བའི་སེམས་དེ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཡང་དག་པར་ཞི་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་པོའི་མཐའ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། བདེན་པ་བཞིའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་རིགས་པ་བཞི་པོ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཞིག་ནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་ཅིང༌། གོམས་པར་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིང༌། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་ལས་གནས་གྱུར་ཅིང་ཤིན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཐོང་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསམ་གཏན་ཐོབ་པའི་ཚེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཆེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའི་བར་དེ་དག་ནི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བཤད་དེ། ཞིབ་ཏུ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པོ་འདི་དག་ཉིད་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཅུ་གཅིག་ཅེས་བསྟན་པ་ལས། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དངོས་པོའི་མཐའ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད
Chinese
所謂的“有分別影像”，就是指帶有分別的影像。所謂的“無分別影像”，就像這樣：瑜伽行者完全取持影像的相，但不進行觀察，不進行辨別，不極其辨別，不完全了知，不完全觀察，然而不捨棄彼所緣的心，以止住的狀態如實寂止，這就是所謂的“無分別影像”。所謂的“事物之邊際”，就是指緣於如所有性與盡所有性的對象。所謂的“如所有性”，就像這樣：蘊、界、處、四諦。所謂的“盡所有性”，就像這樣：緣於真如、如是性、四理的對象。其中，所謂的“究竟成辦”，就像這樣：瑜伽行者恆常依止並串習止觀，緣於影像的作意完全圓滿，由於彼完全圓滿，從一切惡趣轉生，並且極其生起，由於轉生完全轉變，從影像中如實超脫，對於所知事物本身，無分別智與現見現前，安住於初禪，當獲得禪定之時，從初禪的行境至非想非非想處的生處安住，安住於彼安住的廣大安住的行境，直至緣於彼的對象，這些就是所謂的“究竟成辦”，如是宣說。詳細內容如彼經中所說。這四者就是《瑜伽師地論》中所說的十一種作意中，所說的四種作意，四種作意即：緣於有分別影像的作意、緣於無分別影像的作意、緣於事物之邊際的作意。
English
That which is called "image with conceptualization" refers to an image that is accompanied by conceptualization. The "image without conceptualization" is like this: a yogi fully grasps the characteristics of an image, but does not observe, does not discriminate, does not extremely discriminate, does not fully understand, does not fully examine, yet the mind that does not abandon that object is truly pacified in the state of calm abiding; this is called "image without conceptualization." The "limit of things" refers to whatever is focused on the suchness of what exists and the suchness of how it exists. The suchness of what exists is like this: the aggregates, the elements, the sense bases, and the four noble truths. The suchness of how it exists is like this: whatever is focused on reality, suchness, and the four logical principles. Among these, the "complete accomplishment of purpose" is like this: a yogi constantly relies on and cultivates calm abiding and insight, and the mental activity focused on the image that has been cultivated is completely perfected; because of that complete perfection, one is transformed from all bad rebirths and arises exceedingly, and because the rebirth is completely transformed, one truly transcends the image, and for the knowable thing itself, non-conceptual wisdom and direct vision manifest, and one abides in the first dhyana. When dhyana is attained, from the realm of the first dhyana to the realm of neither perception nor non-perception, one abides, and up to whatever is focused on the realm of the great abiding of that abiding, these are said to be the "complete accomplishment of purpose." The details are as explained in that very text. These four are the four types of mental activity explained in the eleven types of mental activity in the "Yogacarabhumi-sastra," namely: mental activity focused on the image with conceptualization, mental activity focused on the image without conceptualization, and mental activity focused on the limit of things.