Tibetan
་དང་ལྡན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉི་ག་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་གཉི་ག་མེད་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡང་འདིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་སྐད་དུ་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་སྒོ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། གྲངས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། གྲངས་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པ་དང༌། ཞུ་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཞུས་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བཞི་པོ་ཀུན་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོའི་མཐའ་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གྲངས་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པའོ། །དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་དང༌། མཁས་པའི་དམིགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པའོ། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཀྱང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་ཏེ་མདོ་འདི་ཉིད་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་ནི་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་མིང་བཀོད་པར་ཟད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་མ་གསུངས་སོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་ཁྱབ་པ་དང་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་མིང་བཀོད་པར་ཟད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་མེད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའི་ནང་ནས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པས་དེ་དག་ འདིར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་དང་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་དང་མཁས་པའི་དམིགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པའོ། །ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་དང༌། དངོས་པོའི་མཐའི་དམིགས་པ་དང༌། དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་དམིགས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་དམིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོའི་མཐའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའོ། །དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་གནས་གྱུར་པའོ། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་མང་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་གཙང་བའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཞེ་སྡང་ལ་མང་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བྱམས་པའི་ཡུལ་ལ་བསྒོམ་པའོ། །གཏི་མུག་ལ་མང་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའོ། །ང་རྒྱལ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་དམིགས་པའོ། ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང༌། རྔུབ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་མི་གཙང་བ་སྒོམ་པ་ནི་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏོ། །བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང༌། བསྟན་
Chinese
，具有智慧而无禅定，以及具有智慧和禅定二者，以及没有禅定和智慧二者，这些也应当在此讲述。菩萨慈氏又对薄伽梵如是请问：世尊所说的以何为所缘的四种事物，从这以下是第二，开示寂止和胜观所缘的差别之门。这也有两种，即请问和回答。请问又分为三种：总略地开示数目，按照数目排列名称，以及如实地请问，这是第一。其中，所缘的事物，所缘是行境的事物，因为自身的事物，即所缘的四种对境都具有自性的缘故，称为所缘的事物。与分别念相关的影像，作为所缘的对境事物；以及无分别念的影像，作为所缘的对境事物；以及事物的边际，作为所缘的对境事物；以及必要完全成就，作为所缘的对境事物，如是宣说，这是第二，按照数目排列名称。所缘的对境，如果简略归纳，有四种，即是：周遍的所缘，行为清净的所缘，善巧的所缘，以及烦恼清净的所缘。这四种，在教法中各自的解释不尽相同，即此经和《解深密经》中，只是排列了周遍所缘四种的名称，而没有详细解释。论著《瑜伽师地论》中，也只是排列了周遍和行为清净等四种所缘的名称，而没有详细解释。论著《阿毗达磨集论》和《释论》，以及《瑜伽师地论·声闻地》中，则是按照顺序广泛地阐述了四种所缘，因此在此引用，因此在《阿毗达磨集论》中，
English
, possessing wisdom but lacking samadhi, possessing both wisdom and samadhi, and lacking both samadhi and wisdom, these should also be discussed here. Bodhisattva Maitreya then asked the Blessed One as follows: "Blessed One, what are the four objects of focus that you have spoken of?" From this point onwards, it is the second, showing the door of explaining the distinctions of the objects of focus for calm abiding and insight. This also has two aspects: the request and the answer. The request is also divided into three: briefly indicating the number, arranging the names according to the number, and accurately making the request itself; this is the first. Among them, the object of focus, the object of focus is the object of experience, because the object itself, that is, all four objects of focus, possesses its own nature, it is called the object of focus. The image associated with conceptual thought, as the object of focus; and the image without conceptual thought, as the object of focus; and the limit of the object, as the object of focus; and the complete accomplishment of necessity, as the object of focus, as it is said, this is the second, arranging the names according to the number. The object of focus, if briefly summarized, there are four types, namely: the pervasive object of focus, the object of focus for purifying conduct, the skillful object of focus, and the object of focus for purifying afflictions. These four types are explained differently in the teachings, that is, in this sutra and in the *Saṃdhinirmocana Sūtra*, only the names of the four pervasive objects of focus are listed, but no detailed explanation is given. In the treatise *Yogācārabhūmi*, only the names of the four objects of focus, such as the pervasive and the purification of conduct, are listed, but no detailed explanation is given. In the treatises *Abhidharmasamuccaya* and its commentary, and in the *Śrāvakabhūmi* of the *Yogācārabhūmi*, the four objects of focus are extensively explained in order, so they are cited here. Therefore, in the *Abhidharmasamuccaya*,
Chinese
那么，所缘的种种差别是什么呢？ 简而言之，有如下四种：周遍所缘、行为清净所缘、智者所缘和烦恼清净所缘。 周遍所缘也有四种，即：有分别影像所缘、无分别影像所缘、事物边际所缘和必要究竟所缘。 有分别影像所缘是：以信解作意而缘于止观。 无分别影像所缘是：唯以彼作意而缘于止观的行境。 事物边际所缘是：所有诸法的如所有性与如所有性。 其中，如所有性是：蕴、界、处等。 如所有性是：四圣谛、真如，以及诸行无常、诸行皆苦、诸法无我、涅槃寂静、空性、无愿、无相。 必要究竟所缘是：转依。 行为清净所缘也有五种，即：对于多贪者，应缘不净之境；对于多嗔者，应修慈悲之境；对于多痴者，应缘缘起之境；对于多慢者，应缘界差别； 对于多分别者，应缘出入息随念之境。 经中说：修不净观，在《俱舍论》、与《正理经》相符的论典、《大毗婆沙论》和《瑜伽师地论》中有广说。 修慈悲观，在《俱舍论》和
English
What are the various distinctions of objects of focus? In short, there are these four types: pervasive objects of focus, objects of focus that purify conduct, objects of focus for the wise, and objects of focus that purify afflictions. Pervasive objects of focus are also of four types, namely: objects of focus of images with conceptualization, objects of focus of images without conceptualization, objects of focus of the limit of things, and objects of focus of accomplished purpose. The object of focus of images with conceptualization is when one focuses on calm abiding and insight through faith and attention. The object of focus of images without conceptualization is whatever is the sphere of activity when one focuses on calm abiding and insight solely through that attention. The object of focus of the limit of things is whatever is the suchness of all phenomena and the suchness as it is. Therein, the suchness of what exists is, for example, the aggregates, elements, and sources. The suchness as it is is, for example, the four noble truths, suchness, and all conditioned things are impermanent, all conditioned things are suffering, all phenomena are without self, nirvana is peace, emptiness, wishlessness, and signlessness. The object of focus of accomplished purpose is the transformation of the basis. Objects of focus that purify conduct are also of five types, namely: those who are much engaged in desire should focus on impure objects; those who are much engaged in hatred should meditate on objects of loving-kindness; those who are much engaged in delusion should focus on objects of dependent origination; those who are engaged in pride should focus on the distinction of elements; those who are engaged in conceptualization should focus on objects of mindfulness of breathing in and breathing out. It is said that the meditation on impurity is extensively shown in the Treasury of Knowledge, the treatises that accord with the Correct Reasoning Treatise, the Great Commentary, and the Grounds of Yogic Practice. The meditation on loving-kindness is in the Treasury of Knowledge and the