Tibetan
ད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གཉིས་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྒོ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྒོའམ། ཡང་ན་སེམས་དང་ཡུལ་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྒོ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་བསྒོམ་པའི་སྒོ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་དང༌། ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་དང་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྟན་པའི་སྒོ་དང༌། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་དང༌། ཞི་གནས་དང་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་དང༌། ཆོས་དང་དོན་རིག་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་རྣམས་བསྡུ་བའི་སྒོ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ལས་བྱེད་པའི་སྒོ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་གནས་དང་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་དང༌། ལྷག་མཐོང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་དང༌། མཐུ་དང་ཡོན་ཏན་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རབ་ཏུ་འདྲེན་པའི་སྒོ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཚོར་བ་དགག་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་སྒོ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྟེན་དང་གནས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྒོའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཻ་ཏྲི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་དང་པོ་ནི་ཡུམ་ལས་མཚན་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེའི་ཡུམ་བྱམས་མ་ཞེས་བྱ་བས་ཡུམ་བྱམས་མ་ལས་མཚན་དུ་བཏགས་བའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཅན་ཡིན་པས་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་སྨོན་ལམ་ལས་མཚན་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་དྲང་སྲོང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས། བྱམས་པ་སྔོན་དྲང་སྲོང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཅེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་ན་སངས་རྒྱས་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ཐོས་པས་མ་འོངས་པ་ན་བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཡང་མིང་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བྱམས་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཡང་དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོས་གང་ལ་གནས་ནས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པའི་ནང་ནས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྟན་པའི་ལེའུ་ལས་ཞི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་པོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་ཞི་གནས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས་ཞི་གནས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་བྱས་པ་ལས་ཞི་གནས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་དང་མོས་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་བསྟན་པའི་མདོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མདོ་དང༌། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་འདི་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་འབྱུང་བ་ནི་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྨོན་ལམ་མི་གཏོང་བས། རྟེན་དང་གནས་བྱས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པས་རྟེན་བྱས་ནས། ཞི་གནས
Chinese
以及关于修习的方法之门，关于止观二道是一是异的辨别之门，关于止观仅仅是辨识的辨别之门，或者关于心与境是一是异的辨别之门，关于止观双运修习之门，关于止观彻底区分之门，关于依于法与不依于法的止观的开示之门，关于有分别和无分别等的彻底区分之门，关于止观与胜观和舍的理由彻底区分之门，关于法与义理智慧彻底区分之门，关于总摄其他止观三摩地之门，关于止观的因和果和作用之门，关于止观的处所和对治的彻底区分之门，关于以观获得菩提的开示之门，关于广大神通和功德的彻底引导之门，关于在无余法界中感受被遮止的开示之门。这是第一个关于止观的所依和处所进行区分的门。这也有两种方式：请问和回答。这是第一个菩萨请问，其中“慈氏”这个名称，是从梵语मैत्री (梵文天城体：मैत्री，梵文罗马拟音：maitrī，汉语字面意思：慈爱)这个词演变而来，具有三种含义。第一种是从母亲那里取的名字，就像他的母亲被称为慈母，因为从慈母那里取的名字，所以被称为慈氏。第二种是他的自性是慈爱和具有悲心，所以被称为慈氏。因此，在圣者《华严经》中说，最初仅仅因为获得慈心的三摩地，所以被称为慈氏。第三种是从愿望中取的名字，在圣者《正士一切智慧光经》中说，慈氏以前变成正士一切智慧光时，听闻了名为“佛慈氏所说三摩地”的经典，因此发愿未来我成佛时，也……
English
And the door of showing the method of practice, the door of distinguishing whether the two paths of tranquility and insight are the same or different, the door of distinguishing tranquility and insight as merely consciousness, or the door of distinguishing whether mind and object are the same or different, the door of practicing tranquility and insight in union, the door of thoroughly distinguishing tranquility and insight, the door of showing tranquility and insight that rely on or do not rely on the Dharma, the door of thoroughly distinguishing between conceptualization and analysis, etc., the door of thoroughly distinguishing the reasons for tranquility and insight, superior perception, and equanimity, the door of thoroughly distinguishing between Dharma and meaningful wisdom, the door of collecting other samadhis of tranquility and insight, the door of the causes, effects, and functions of tranquility and insight, the door of thoroughly distinguishing the places and antidotes of tranquility and insight, the door of showing that insight obtains enlightenment, the door of thoroughly guiding vast powers and qualities, and the door of showing that feeling will be negated in the realm of no remainder. This is the first door of distinguishing the supports and places of tranquility and insight. This also has two aspects: asking and answering. This is the first request by the Bodhisattva, in which the name "Maitreya" is derived from the Sanskrit word मैत्री (梵文天城体：मैत्री，梵文罗马拟音：maitrī，汉语字面意思：Loving-kindness), which has three meanings. The first is the name taken from the mother, just as his mother is called Loving Mother, because the name was taken from Loving Mother, therefore he is called Maitreya. The second is that his nature is loving-kindness and compassion, so he is called Maitreya. Therefore, in the Noble Avatamsaka Sutra, it is said that initially he was called Maitreya because he obtained the samadhi of loving-kindness. The third is the name taken from aspiration, in the Noble Sutra of the Light of All Wisdom of the Ascetics, it is said that when Maitreya previously became the Light of All Wisdom of the Ascetics, he heard the sutra called "The Samadhi Taught by the Buddha Maitreya," therefore he aspired that when I attain complete enlightenment in the future, I will also...
Chinese
据说，他曾发愿说：“愿我成为弥勒。”因此，由于具备这三种意义，所以称为弥勒。在这里，请教的问题也有两种意图：第一是请教依靠什么来修习止观；第二是请教安住于何法来修习止观。其中，止和观就是禅定和智慧。因此，在《现观庄严论》中，从宣说止观的章节里说，止就是禅定，观就是智慧。在《圣佛地经释》中也说，止就是指禅定，观就是指智慧。此外，在《圣般若波罗蜜多经》中说，止就是指心一境性，观就是指如实照见诸法。另外，在世亲论师所著的《大乘集论释》中说，止就是指成为遣除散乱之禅定的对治法，观就是指成为遣除颠倒之智慧的对治法。在《现观庄严论》和《生起信》，以及《阿毗达磨集论》、《分别论》、《善宿经》、《菩萨藏经》、《大集经》、《大涅槃经》中，都记载了这二者的差别相，因篇幅所限，在此不赘述。世尊对慈氏菩萨说：善男子，菩萨不舍弃对法施设的安立，以及无上正等菩提之愿，以其为所依和处所，从而修习大乘的止观。如来如此正确地回答说，菩萨们以十二部经的法施设安立为所依，修习止。
English
It is said that he made the aspiration, "May I become Maitreya." Therefore, he is called Maitreya because he possesses these three meanings. Here, the questions asked also have two intentions: the first is to ask what to rely on to cultivate shamatha and vipassana; the second is to ask what dharma to abide in to cultivate shamatha and vipassana. Among them, shamatha and vipassana are dhyana and wisdom. Therefore, in the Abhisamayalankara, from the chapter on explaining shamatha and vipassana, it says that shamatha is dhyana, and vipassana is wisdom. In the commentary on the Holy Buddha-bhumi Sutra, it also says that shamatha refers to dhyana, and vipassana refers to wisdom. Furthermore, in the Holy Prajnaparamita Sutra, it says that shamatha refers to one-pointedness of mind, and vipassana refers to seeing all dharmas as they truly are. In addition, in the commentary on the Mahayana-samgraha by Acharya Asanga, it says that shamatha refers to being the antidote to distracted dhyanas, and vipassana refers to being the antidote to inverted wisdom. The distinctions between these two are mentioned in the Abhisamayalankara, the Awakening of Faith, the Abhidharma-samuccaya, the Vibhanga, the Sutra on Showing the Precepts of a Layman, the Bodhisattva-pitaka Sutra, the Mahasamghata Sutra, and the Mahaparinirvana Sutra, but due to limitations of space, they will not be elaborated on here. The Bhagavan said to the Bodhisattva Maitreya: Noble son, bodhisattvas do not abandon the establishment of dharma designations and the aspiration for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and by making them their support and abode, they cultivate shamatha and vipassana in the Mahayana. Thus, the Tathagata correctly answered that bodhisattvas cultivate shamatha by relying on the establishment of dharma designations in the twelve-part scriptures.