Tibetan
་ཚིག་ཉིད་ཡང་དག་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ལེའུ་ཉིད་ཀྱི་མིང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང༌། རྒྱ་གར་སྐད་དུ་ཡོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྱུར་ན་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་དེ་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སའི་འགྲེལ་བ་ན་བཤད་པ་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པས། ཁ་ཅིག་ནི་སྤྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་དང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྡུ་བས་ དེ་དག་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཐབས་མཁས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་དང་མཐུར་ཐུག་པར་བགྲོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་དེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིགས་པ་དང་མི་འགལ་བ་དང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དང༌། འདིའི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལེན་ཅིང་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང༌། བསྟན་པ་དང་གྲུབ་པ་དང་འབྲས་བུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཡང༌། མདོ་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་མཚན་ཉིད་དང༌། དབང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བཤད་པས་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ལྟོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པ་བཞི་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། བདེན་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་ཞིང་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པའི་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གཞོལ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བཤད་དེ་འདི་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཡང༌། མདོ་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་མཚན་ཉིད་དང་དབང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཐ་དད་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བཤད་པས་ལ་ལ་ལས་ནི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ལ་ལ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ལ་ལ་ལས་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བསྟན་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པའི་བར་དུ་སྟེ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་དོན་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་མཐུན་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པའི་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་ཡང་དག་པའི་རྒྱུ་དང་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཡང༌། མདོ་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་ནི་མཚན་ཉིད་དང་དབང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བཤད་པས་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་ལས། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པའི་བར་དུ་སྟེ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་བསྟན་བ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བཤད་དེ། ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་པ་དག་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྩོལ་ཞིང་བསྒོམ་པས་རིགས་པ་དང་མཐུན་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་ནས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡུལ་དང་འབྲས་བུ་དང་འཕགས་པའི་བསྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའི། ཡང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དེ། འགྲེལ་པ་དེ་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བཤད་པ་གཉིས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། འོག་ནས་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་འདི་ ལས་ཞི་
Chinese
此乃如实宣说语词。又，此乃章节之名称的详细解释。印度语称“瑜伽（梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，汉语字面意思：结合）”，翻译过来就叫“瑜伽”。关于瑜伽，在《瑜伽行地论》的注释中有两种不同的解释。有些人说，总的来说，是指三乘的所缘、修持和果等等。所谓的“等等”，是指涵盖了所要表达的教法的所有方面，因此这些都被称为瑜伽，因为一切都具有善巧方便和随顺之义。所缘的瑜伽是这样的：对于一切所缘，不颠倒，随顺，以及彻底通达。如是说，按照次第，成为如其自性，不违背正理，随顺诸法，以此获得菩提和涅槃，并随顺正确的道理、教法、成就和果，故称为瑜伽。虽然所缘的瑜伽遍及一切，但经部和论典中，根据体性和根基，以各种不同的方式进行了解释。有些人说，从观待等四种道理，到蕴、界、处、缘起、谛等之间，都称为瑜伽，因为它们具有四种自性，并且随顺四种自性。其中，修持的瑜伽是这样的：一切修持都互相随顺，与正确的道理相符，与正确的教法相符，并趋向正确的果，故称为瑜伽。虽然这遍及一切修持，但经部和论典中，根据体性和根基，以各种不同的方式进行了解释。有些人说，正确地修持各种行为就是瑜伽。有些人说，三十七菩提分法就是瑜伽。
English
This is the accurate explanation of the words themselves. Furthermore, this is also a detailed explanation of the chapter's name. In Indian language, it is called "yoga," which translates to "union." Regarding yoga, there are two different explanations in the commentary on the "Yogācārabhūmi-śāstra." Some say that, in general, it refers to the objects, practices, and fruits of the three vehicles, and so on. The "and so on" refers to encompassing all aspects of the teachings to be expressed, thus these are all called yoga, because everything has the meaning of skillful means and accordance. The yoga of objects is like this: for all objects, there is non-reversal, accordance, and thorough understanding. It is said that, in order, it becomes as its own nature, not contradicting reason, according with all phenomena, and by this, one obtains enlightenment and nirvana, and accords with correct reasoning, teachings, accomplishments, and fruits, therefore it is called yoga. Although the yoga of objects pervades everything, the sutras and treatises explain it in various different ways according to characteristics and faculties. Some say that from the four reasons such as dependence, to the aggregates, elements, sources, dependent origination, truths, and so on, are all called yoga, because they possess four kinds of self-nature and accord with four kinds of self-nature. Among them, the yoga of practice is like this: all practices are mutually in accordance, in accordance with correct reasoning, in accordance with correct teachings, and inclined towards correct fruits, therefore it is called yoga. Although this pervades all practices, the sutras and treatises explain it in various different ways according to characteristics and faculties. Some say that correctly practicing various behaviors is yoga. Some say that the thirty-seven factors of enlightenment are yoga.
Chinese
被稱為瑜伽。有些人說，將止觀雙運之道稱為瑜伽。同樣，有些人說，菩薩的智慧和大悲融入平等性中，被稱為瑜伽。以上所說的，是因為具備了四種意義。其中，果的瑜伽是這樣的：因為一切果互相和合，因為與真實的道理相符，因為與真實的教法相符，以及因為與真實的因相符，所以稱為瑜伽。雖然果的瑜伽遍及一切果，但經部和論典中，是就自性和根基而說的，所以說法有多種差別。有些人說，佛陀的不共功德，如十力、四無畏等，稱為瑜伽。同樣，有些人說，有為和無為的功德稱為瑜伽，以上所說的，是因為具備了上述的意義。同樣，殊勝的教法也被稱為瑜伽，因為與真實的道理相符，因為與真實的修持相符，以及因為能引導真實的果。有些人這樣說，三乘的禪修被稱為瑜伽，因為反覆努力禪修，就能與道理相符，與修持相順應，從而獲得殊勝的果，並且因為是境、果和殊勝教法之瑜伽的行境，以及因為是瑜伽的果，並且因為宣說瑜伽，所以稱為瑜伽，但並非真實的瑜伽。雖然那個注釋中有兩種說法，但此經中所說的瑜伽，是與第二種說法相結合的，對於修持者來說，就是止觀的自性。如同下面經中所說，將止觀雙運之道稱為瑜伽。此章節中
English
It is called yoga. Some say that the path of uniting shamatha and vipassana is called yoga. Similarly, some say that the wisdom and great compassion of the Bodhisattva entering into equality is called yoga. The above is said because it possesses four meanings. Among them, the yoga of the result is as follows: because all results are mutually harmonious, because it is in accordance with the true reasoning, because it is in accordance with the true teachings, and because it is in accordance with the true cause, it is called yoga. Although the yoga of the result pervades all results, in the sutras and treatises, it is spoken of in terms of nature and foundation, so there are various differences in the teachings. Some say that the Buddha's unshared qualities, such as the ten powers and four fearlessnesses, are called yoga. Similarly, some say that the qualities of conditioned and unconditioned are called yoga, the above is said because it possesses the above-mentioned meaning. Similarly, the noble teachings are also called yoga, because they are in accordance with the true reasoning, because they are in accordance with the true practice, and because they lead to the true result. Some say that the meditations of the three vehicles are called yoga, because by repeatedly striving and meditating, one can be in accordance with reasoning and in accordance with practice, thereby obtaining a superior result, and because it is the object of the yoga of the realm, result, and noble teachings, and because it is the result of yoga, and because it proclaims yoga, it is called yoga, but it is not true yoga. Although there are two explanations in that commentary, the yoga spoken of in this sutra is combined with the second explanation, which for practitioners is the nature of shamatha and vipassana. As stated in the sutra below, the path of uniting shamatha and vipassana is called yoga. In this chapter
Tibetan
གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་ལ་བརྟེན་ཅི་ལ་གནས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པར་བགྱིད་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་དེ་ཡན་ཆད་དུ་ལེའུ་བཞི་པོ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བསྟན་ནས། འདིར་ནི་ལེའུ་གཉིས་ཀྱིས་བརྟག་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་སྟོན་པར་མཛད་ལ། གཉིས་པ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་གིས་ནི་ས་བཅུ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ལེའུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་སྤྱི་ཡིན་པས་སྔར་བསྟན་ལ། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་དག་ནི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔར་བསྟན་ལས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་བདག་ནི་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་ཕྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་དང༌། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བཀའ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་རབ་ཏུ་སྟན་ཏོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཚིག་རྐྱང་པས་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལེའུ་འདི་གཅིག་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། ཚིག་རྐྱང་ལས་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨོས་ནས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། བཀའ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའོ་ཞེའོ། །ཚིག་རྐྱང་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་མཇུག་བསྡུ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བསྐུལ་བའོ། །རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་སྒོ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཞི་གནས་དང་ ལྷག་མཐོང་གི་རྟེན་དང་གནས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྒོ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་སྒོ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྒོ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡི
Chinese
为了广泛地展示止观瑜伽的意义，故名为《瑜伽分别》。此后，菩萨摩诃萨慈氏向薄伽梵请示说：世尊，菩萨依何、住何而修习大乘的止观？从这里开始，到此为止的前面四个章节，展示了应当完全考察的对境。而这里，用两个章节来展示考察的行持。这又可以分为两种：第一，以《瑜伽分别》来展示成就止观之门；第二，以地和波罗蜜多来善妙地展示十地和十波罗蜜多。在两个章节中，由于止观是共同的，所以先展示；而十地和十波罗蜜多是各自不同的，所以后展示。或者说，止观是简略的，所以先展示；而十地和十波罗蜜多是广大的，所以后展示。展示止观又可以分为两种：正确地解释止观；从“此后，菩萨慈氏”开始，善妙地展示如教奉行。第一种又分为两种：用散文广泛地解释；用偈颂简略地展示。有些人说，这一章节如果简略地归纳，可以分为三种：用散文广泛地解释；说了偈颂后简略地展示；展示如教奉行。散文又可以分为两种：广泛地分别止观；从“此后，薄伽梵如是说”开始，结尾并劝勉修行。广泛地分别又通过十八种门来展示：分别止观的所依和处所之门；展示止观的所缘差别之门；分别完全寻求止观之门；止观随顺之
English
In order to extensively show the meaning of the yoga of quiescence and insight, it is called "Discriminating Yoga." Then, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya requested the Bhagavan, saying: "Bhagavan, relying on what, abiding in what, does a Bodhisattva cultivate quiescence and insight in the Great Vehicle?" From here onwards, the previous four chapters up to this point show the objects to be fully examined. And here, with two chapters, he shows the practice of examination. This can be divided into two aspects: first, with "Discriminating Yoga," he shows the door to accomplishing quiescence and insight; second, with the grounds and perfections, he excellently shows the ten grounds and ten perfections. Among the two chapters, since quiescence and insight are common, they are shown first; and since the ten grounds and ten perfections are distinct, they are shown later. Alternatively, quiescence and insight are concise, so they are shown first; and the ten grounds and ten perfections are extensive, so they are shown later. Showing quiescence and insight can also be divided into two aspects: correctly explaining quiescence and insight; and from "Then, the Bodhisattva Maitreya" onwards, excellently showing the practice in accordance with the teachings. The first is also divided into two aspects: extensively explaining with prose; and briefly showing with verses. Some say that this one chapter, if briefly summarized, can be divided into three aspects: extensively explaining with prose; briefly showing after mentioning verses; and showing the practice in accordance with the teachings. Prose can also be divided into two aspects: extensively distinguishing quiescence and insight; and from "Then, the Bhagavan said thus" onwards, concluding and encouraging practice. Extensive distinction is also shown through eighteen doors: the door of distinguishing the support and place of quiescence and insight; the door of showing the distinctions of the objects of quiescence and insight; the door of distinguishing the complete search for quiescence and insight; the door of conforming to quiescence and insight.