Tibetan
བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྡུལ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བག་ལ་ཉལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་རགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང༌། །བར་ཆད་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། གལ་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་དམིགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་ན་དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་འགྱུར་ལ་དེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་མཐོང་བ་དང་ཆོས་ཐོབ་པ་ལ་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ་ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་འབུམ་ལྔ་ཁྲི་ནི་ཟག་པ་རྣམས་གཏན་དུ་ཟད་ནས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏེ། ཟག་པ་རྣམས་གཏན་དུ་སྤངས་པས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་གཏན་དུ་སྤངས་པས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཟག་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་རྣམས་གཏན་དུ་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་གཏན་དུ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་རྣམས་གཏན་དུ་ཟད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ སུ་འབྲང་པའི་ཆོས་ལས་གཏན་དུ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཟད་པ་ཞེས་བསྟན་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་དག་ཟག་པ་ཟད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས། ཟག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཆོས་ཀྱང་ཟད་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཟག་པ་རྣམས་ནི་སྤངས་ཤིང་གཞིག་པར་དཀའ་བ་དང༌། བཟླ་བར་དཀའ་བ་ཡིན་ལ་ཟག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཆོས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ནི་མང་ཞིང་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་ཟག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཆོས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཟག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཟད་ནས་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་བཤད་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟ
Chinese
因为远离的缘故，称为离尘。因为它远离习气，所以称为离垢。另外，在现证的时候，生起“我”的想法的粗大我慢，进入作意是有间断的，以及无间断地进入。如果能完全了知所取和能取所缘的平等性，那么就能完全断除它，因为断除了它的缘故，称为离尘。因为断除了所有见道所断的烦恼习气，所以称为离垢。应当了知见法和得法有十种利益，如彼经详细所说。五百亿声闻因为诸漏永尽而心得解脱，这是第三种宣说获得解脱的利益。因为永断诸漏，所以能获得智慧解脱，因为永断三摩地的障碍，所以能获得心得解脱。或者因为远离三种漏，所以称为诸漏永尽。因为永离贪欲，所以能获得心得解脱。在《大毗婆沙论》中说：漏尽是这样的，什么是诸漏永尽呢？从诸漏的随行法中获得永尽之名。为什么只说诸漏是尽呢？答：因为它们主要以诸漏的灭尽为主，所以应当了知也说了诸漏的随行法也是灭尽的。另外，诸漏是难以断除和破坏的，也是难以恢复的，而诸漏的随行法不是这样的，所以只说了一方面。另外，诸漏的过患是多且被宣说的，而诸漏的随行法不是这样的，所以只说了一方面。如彼经广说，应当如是了知。在《圣般若波罗蜜多释》中说：因为三界的三种漏灭尽，没有剩余的缘故，所以说诸漏已尽。获得心得解脱的解释如前所说。如何
English
Because of being separated, it is called 'free from dust.' Because it is free from latent tendencies, it is called 'free from defilements.' Furthermore, at the time of direct realization, the coarse pride of thinking 'I am' enters into mental activity with interruption, and enters without interruption. If one fully understands the equality of the object of grasping and the grasper, then it will be completely abandoned, and because of abandoning it, it is called 'free from dust.' Because of abandoning all the latent tendencies of afflictions to be abandoned by seeing, it is called 'free from defilements.' It is said that one should understand that there are ten benefits of seeing the Dharma and obtaining the Dharma, as explained in detail in that very text. Fifty billion Sravakas, because the outflows are completely exhausted, their minds are liberated. This is the third benefit of attaining liberation that is taught. Because the outflows are completely abandoned, one will attain wisdom liberation, and because the obscurations of Samadhi are completely abandoned, one will attain mind liberation. Alternatively, because of being separated from the three outflows, it is called 'the outflows are completely exhausted.' Because of being completely separated from desire, one will attain mind liberation. In the Great Commentary (Mahavibhasa), it says: 'The exhaustion of outflows is like this: What is the complete exhaustion of outflows? From the Dharma that follows the outflows, one obtains the name of complete exhaustion.' Why is it only said that the outflows themselves are exhausted? It is said: 'Because they mainly focus on the exhaustion of outflows, one should understand that the Dharma that follows the outflows is also said to be exhausted.' Furthermore, the outflows are difficult to abandon and destroy, and difficult to restore, but the Dharma that follows the outflows is not like that, so only one aspect is mentioned. Furthermore, the faults of the outflows are many and are taught, but the Dharma that follows the outflows is not like that, so only one aspect is mentioned. As explained extensively in that very text, one should understand it as such. In the commentary on the Noble Perfection of Wisdom, it says: 'Because the three types of outflows of the three realms are exhausted, and there is nothing remaining, therefore it is said that the outflows are exhausted.' The explanation of attaining mind liberation is as explained above. How
Tibetan
ར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་བསྟན་པ་ན་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཉན་པ་གསུངས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ན་ནི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། འདིར་ནི་དགོངས་པ་དང་ཡང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཆེ་ཆུང་གཉི་གའི་ཕན་ཡོན་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་གསུང་གཅིག་ཏུ་ནི་ཆོས་བསྟན་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་མོས་པ་ཇི་བཞིན་སོ་སོར་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དོན་ཚད་མེད་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་གསུང་གཅིག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུང་བར་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཁམས་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུང་གཅིག་ཆོས་བསྟན་པས། །དཔག་མེད་མདོ་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། གཞན་ཡང་མདོ་འདི་ཉིད་ལས། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པའི་དོན་འདི་གསུངས་ས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདི་ ཐོས་པ་ན་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་གིས་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །མི་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། བཟོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དུལ་བ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་བཟོད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པའོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ལ་དུལ་བ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་གནས་པ་དག་ལའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་དེ། ཆོས་རྣམས་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིའི་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བཟོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་བཟོད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། དུལ་བ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བཟོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སའི་མདུན་རོལ་གྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་པོ་དག
Chinese
如果有人问，在讲授如此甚深的这个大乘时，是否能获得二乘的利益？回答说：如圣《般若波罗蜜多释》中所说：“如来所说的教诲也有两种方式，即分别开示和随顺意趣而说。”就像这样，如果按照分别开示的方式，那么就只能获得大果。但在这里，因为也具有随顺意趣的含义，所以普遍宣说了大小二者的利益。因此，经中说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”又在《义无量经》中说：“如来以一音说法，演说三种法轮。”又在《大界经》中说：“如来以一音说法，宣说无量经藏如海。”又因为这部经本身中说：“对于所有真实进入诸乘者，宣说此为了义。”因此，即使说听闻此经能获得三乘的果报，也没有矛盾。七万五千菩萨获得了无生法忍，这是第四个宣说获得无生法忍的利益。这无生也分为两种：第一种是对于最初的菩萨获得无生，因此在圣《般若波罗蜜多释》中说：“忍有两种，即调伏随顺忍和无生忍。”其中，调伏随顺忍是对于安住于十种回向者而言的。无生忍是八地以上，因为他们获得了诸法无生忍。在《人王请问经》中说：“忍有五种，即制伏忍、现前信忍、调伏随顺忍、无生忍和极寂静忍。”这些也按照次第对应于地的面前的三十种心。
English
If someone asks, when teaching this profound Mahayana, will one obtain the benefits of the two vehicles? The answer is: As stated in the commentary on the Noble Perfection of Wisdom, "The teachings spoken by the Tathagata are also of two types: those that are explicitly differentiated and those that are spoken according to intention." Just like that, if it is done according to the way of explicit differentiation, then only the great fruit will be obtained. But here, because it also has the meaning of following intention, the benefits of both great and small are generally proclaimed. Therefore, it is said in the sutra: "The Buddha teaches the Dharma with one voice, and beings understand it individually according to their inclinations." Furthermore, in the Sutra of Immeasurable Meaning, it is said: "The Tathagata teaches the Dharma with one voice, expounding the three wheels of Dharma." Also, in the Sutra of the Great Realm, it is said: "The Tathagata teaches the Dharma with one voice, proclaiming immeasurable sutra treasuries like the ocean." Also, because it is said in this very sutra: "For those who have truly entered all vehicles, this is taught as the definitive meaning." Therefore, even if it is said that hearing this sutra can obtain the fruits of the three vehicles, there is no contradiction. Seventy-five thousand Bodhisattvas obtained the forbearance of non-arising, which is the fourth benefit of proclaiming the attainment of the forbearance of non-arising. This non-arising is also of two types: the first is the attainment of non-arising for the initial Bodhisattva, therefore it is said in the commentary on the Noble Perfection of Wisdom: "There are two types of forbearance: the forbearance of subdued compliance and the forbearance of non-arising." Among these, the forbearance of subdued compliance is for those who abide in the ten dedications. The forbearance of non-arising is from the eighth bhumi onwards, because they have obtained the forbearance of the non-arising of all dharmas. In the Sutra Requested by the King of Men, it is said: "There are five types of forbearance: the forbearance of subjugation, the forbearance of manifest faith, the forbearance of subdued compliance, the forbearance of non-arising, and the forbearance of supreme tranquility." These also correspond in order to the thirty minds before the bhumis.