Tibetan
སེམས་བསྐྱེད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ལ་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ནི་གསུམ་པ་རིག་པའི་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲང་སྲོང་གིས་ས་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །ཡང་ན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་སེམས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་དང་སྦྱར་ཏེ། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེའོ། །ཉན་ཐོས་སུམ་ཅུ་ནི་རྡུལ་སྤངས་ཤིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་ནས་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་པ་རྡུལ་དང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་པ་འདི་ཐོས་པས་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྡུལ་སྤངས་ནས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕན་ཡོན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་འདི་གཉིས་ཀྱང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱ་དང༌། ལྷའི་བུ་བརྒྱད་ཁྲི་རྡུལ་རྣམས་སྤངས་ཤིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་ནས་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་རྡུལ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པའོ། །དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་ལས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བའི་དབང་གིས་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། མདོ་ ལས་ཇི་སྐད་དུ་རྡུལ་སྤངས་ཤིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་ནས་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྡུལ་རྣམས་སྤངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་གི་དབང་གིས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བདེན་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་མིག་ཤིན་ཏུ་གྱ་ནོམ་པས་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པས་རྡུལ་སྤངས་པ་
Chinese
为了能够生起菩提心，所以说生起菩提心。这指的是五种（菩提心）中的第一种，即两种菩提心。有些人说，这指的是第三种，即智慧的菩提心。为什么呢？因为导师金刚正士说，这是为了让初地菩萨生起菩提心。或者说，“完全寻求”指的是与五种完全寻求的心相结合，仅仅安住于因的阶段。三十位声闻众，通过“断除尘垢，远离垢染，对诸法获得清净的法眼”这句话，显示了第二种利益，即断除尘垢，远离垢染的利益。听闻此教法，将获得两种利益：断除尘垢，远离垢染的利益，以及获得清净法眼的利益。这两种利益在不同的教法中有着不同的解释，因此在《大毗婆沙论》中说，如经中所说，世尊宣说此法门时，具寿憍陈如和八万天子断除了尘垢，远离了垢染，对诸法生起了清净的法眼。其中，“断除尘垢”指的是断除随眠。“远离垢染”指的是远离一切缠缚。“对诸法”指的是对四圣谛。“生起了清净的法眼”指的是因为见到四圣谛的缘故，生起了清净的法眼。在《摄阿毗达磨集论》中，如经中所说，“断除尘垢，远离垢染，对诸法生起了清净的法眼”，这是就见道的角度来说的。法忍断除了尘垢，法智远离了垢染。这是因为，凭借它们的力量，最初仅仅对真谛生起殊胜的圣眼，从而实现其自性。法忍断除了尘垢。
English
In order to be able to generate Bodhicitta, it is said that Bodhicitta arises. This refers to the first of the five (Bodhicittas), namely the two Bodhicittas. Some say that this refers to the third, namely the Bodhicitta of wisdom. Why? Because the teacher Vajra Sramana said that it is for the Bodhisattva of the first bhumi to generate Bodhicitta. Or, "completely seeking" refers to combining with the five types of completely seeking minds, and merely abiding in the stage of cause. The thirty Shravakas, through the phrase "abandoning dust and being free from defilement, obtaining a pure Dharma eye for all dharmas," show the second benefit, namely the benefit of abandoning dust and being free from defilement. By hearing this teaching, two benefits will be obtained: the benefit of abandoning dust and being free from defilement, and the benefit of obtaining a pure Dharma eye. These two benefits have different explanations in different teachings, so in the Mahavibhasa Shastra, it is said that as the Sutra says, when the Blessed One proclaimed this Dharma discourse, the venerable Kaundinya and eighty thousand sons of the gods abandoned dust and were free from defilement, and a pure Dharma eye arose for them regarding all dharmas. Among them, "abandoning dust" refers to abandoning latent tendencies. "Being free from defilement" refers to being free from all entanglements. "For all dharmas" refers to the four noble truths. "A pure Dharma eye arose" refers to the fact that because of seeing the four noble truths, a pure Dharma eye arose. In the Abhidharmasamuccaya, as the Sutra says, "abandoning dust and being free from defilement, a pure Dharma eye arose for all dharmas," this is spoken from the perspective of the path of seeing. Dharma-ksanti abandons dust, and Dharma-jnana is free from defilement. This is because, by the power of these, at the very beginning, a supreme noble eye arises for the truths, thereby realizing their nature. Dharma-ksanti abandons dust.
Tibetan
ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་རྡུལ་ཐམས་ཅད་གཏན་དུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཤེས་པས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པ་ནས། རྟེན་དང་ཐོབ་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་གཉིས་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་གཏན་དུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ལམ་དང་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྡུལ་སྤངས་ཤིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་ན་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་བཤད་དེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་གཏན་དུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་ལམ་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་གཞན་ཡང་རྡུལ་སྤངས་ནས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཐར་ཐུག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་ལམ། བར་ཆད་མེད་པར་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་མངོན་དུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དྲི་མ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཏེ། འདིར་གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་སྤངས་པ་དང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། ཕྱོགས་གཉི་གའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་དྲི་མའོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་དག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་བོ། །ཆོས་མཐོང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐོས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་མཐུན་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ་རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་གཞན་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྡུལ་སྤངས་པ་དང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་དང་
Chinese
這是因為以諸法忍，能永遠捨斷一切煩惱塵垢的緣故。以法智而離垢，是說以法智捨斷障礙垢染，因為生起所依和證得的緣故。此外，應將忍與智二者的情況，按照次第配合而宣說，因為完全了知和永遠捨斷的緣故，為了使道與證得完全清淨的緣故，因此說依於此而捨斷塵垢，遠離垢染。在《攝阿毘達磨論》中也這樣說道：所謂為了完全了知和永遠捨斷，以及道與證得完全清淨，這就是總體上宣說法眼清淨。在《瑜伽師地論》中又說，所謂捨斷塵垢而遠離垢染，塵垢是指，對於生起究竟的智慧和現觀具有障礙和間隔的道，以及無間隔地現起我慢。垢染是指見道所應斷除的方面的過患，因為在此完全不存在的緣故，所以說是捨斷塵垢而遠離垢染。此外，所謂塵垢是指，我慢以及見道所應斷除的一切煩惱，是兩方面的過患的垢染。所謂諸法是指，安住於自相和共相中的清淨。所謂法眼是指，如實現量體驗的智慧。所謂見法是指，因為如實見到痛苦等。所謂聞法是指，為了獲得與沙門果相符的果報，如彼經廣說。此外，在《瑜伽師地論》中又說，應知以兩種特徵，聖者的智慧之眼將會變得清淨，即因為捨斷塵垢和遠離垢染的緣故。以及見道所應斷除的煩惱的一切纏縛。
English
This is because, with the patience of the Dharma, one can permanently abandon all the dust of afflictions. To be free from defilement through the wisdom of the Dharma means that those who know the Dharma abandon the defilement of obscurations, because the basis and attainment arise. Furthermore, the circumstances of the two, patience and wisdom, should be explained in order, because of becoming completely known and permanently abandoned, and because the path and attainment become completely pure, therefore it is said that by relying on this, one abandons dust and is free from defilement. It is also said in the Compendium of Abhidharma: "What is called becoming completely known and permanently abandoned, and the path and attainment becoming completely pure, is the general explanation of the purity of the Dharma eye." In the Yogācārabhūmi-śāstra, it is also said that what is called abandoning dust and being free from defilement, dust is like this: the path that obstructs and interrupts the arising of ultimate wisdom and direct realization, and the manifest arising of the conceit of 'I am' without interruption. Defilement is like this: the faults of the aspect to be abandoned by seeing, because it does not exist here at all, therefore it is called abandoning dust and being free from defilement. Furthermore, what is called dust is like this: all the afflictions to be abandoned by the conceit of 'I am' and by seeing, are the defilement of the faults of both aspects. What is called dharmas is like this: the purity that abides in its own characteristics and general characteristics. What is called the Dharma eye is like this: the wisdom of directly experiencing what is truly as it is. What is called seeing the Dharma is like this: because of seeing suffering and so on as they truly are. What is called hearing the Dharma is like this: in order to obtain a reward that is in accordance with the fruit of a renunciate, as explained extensively in that very scripture. Furthermore, in the Yogācārabhūmi-śāstra, it is also said that it should be known that with two characteristics, the eye of wisdom of the noble ones will become pure, that is, because of abandoning dust and being free from defilement. And all the entanglements of the afflictions to be abandoned by seeing.