Tibetan
དང་སྦྱར་ན་གྲངས་དང་བགྲང་བར་ནུས་པའི་ཐབས་མཁས་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བགྲང་བ་དང༌། གྲངས་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་ཡང་འདིར་ནི་རེ་ཞིག་བཤད་པ་སྔ་མ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས། ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ་བགྲང་བར་ཡང་མི་ཕོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། འདིར་ནི་ཆ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དོན་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་དེ། འདི་ལྟར་འཆང་བ་དང་འཛིན་པའི་བསོད་ནམས་ནི་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་མང་བས་སྔ་མས་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། དཔག་པའི་ཆའི་མཐར་གཏུགས་པ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་མཚུངས་པས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ན་ གཞན་ཐམས་ཅད་ལྟ་སྣོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ནི། བགྲང་བ་དང་ཆ་གཉི་ག་ཡང་གྲངས་ཞེས་བཤད་དེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་གྲངས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བགྲང་བའི་གྲངས་དང༌། ངེས་པའི་གྲངས་སོ། །དེ་ལ་བགྲང་བའི་གྲངས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གོ །ངེས་པའི་གྲངས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲངས་ནི་དྲུག་པོ་ཁོ་ན་ཡོད་པས་དེ་ལས་མི་མང་མི་ཉུང་ངོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དཔེའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་བྱིན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས་དཔེའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བུ་མོ་གཞོན་ནུ་མལ་ཟླ་བའི་གདོང་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་རིལ་ཟླ་བ་འདྲའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་མདོག་མདངས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་གི་ཆ་དེའི་མཚན་ཉིད་དང་མཚུངས་པས་སོ། །སྔ་མའི་བསོད་ནམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་འདྲ་ཞིང་དཔེར་བྱ་བ་ཡང་མེད་པས་སོ། །རྒྱུར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཐའ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་གྲངས་དང་བགྲང་བ་དང་ཆ་དང༌། དཔེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་པོ་དག་གི་ནང་ན་མཆོག་ཏུ་ཐམས་ཅད་གྱུར་བ་གཅིག་གི་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གྲངས་ལ་སོགས་པ་ལས་རྒྱུར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུར་ཡང་ཉི་བར་མི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཀྱི་མཐའ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འདི་ནི་རྒྱ་གར་ཡུལ་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་ནང་ནས་ཐ་མར་གྱུར་པའི་མིང་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཡུལ་འདི་པའི་གྲངས་ཀྱི་མཐའི་མིང་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་རྗེའི་དངོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་འདིར་གྲངས་ཀྱི་མིང་ཉུང་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལས་མེད་ལ། རྒྱ་གར་ཡུལ་པ་རྣམས་ལ་ནི་གྲངས་ཀྱི་མིང་དྲུག་ཅུ་ཡོད་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང་ཡོན་ཏན་བྱིན་གྱིས་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས།
Chinese
如果结合起来，从能够计数和计算的方便智慧等，显示为计算和数字。虽然具有这样的意义，但在这里暂时按照之前的解释结合。其中，“分”这个词，在《功德释》中说：“连雨滴也无法承受，计算也无法承受。”但在这里，是基于“分”极其微小的意义来解释的。像这样，执持和受持的福德是极其微小的自性。因为福德极其众多，之前的无法成就，甚至连达到可度量之分的边际也不相似，如果极其微小也像那样，还需要观察其他一切吗？这样解释道。在《论藏阿毗达磨集论》中，计算和分都说是数字，因此，该论中说，数字有两种，即计算的数字和决定的数字。其中，计算的数字是这样的，例如六波罗蜜多。决定的数字是这样的，例如波罗蜜多的数字只有六种，不多也不少，这样解释道。“譬喻之分”这个词，在《功德施释》中说：“连譬喻之分也无法承受。”例如，说年轻的少女的脸像满月一样，并不是说像圆月一样，而是说颜色光泽稍微有一点像那个特征。之前的福德不是那样，稍微有一点相似，也没有可以作为譬喻的。用“连原因也不接近”这句话来表示边际，因为这是数字、计算、分和譬喻这四者之中，最为殊胜的一切的边际。从数字等来说，也说连原因也不接近。另外，用“连原因也不接近”这句话，因为仅仅是数字的边际，所以这是印度地区人们的数字中最为低劣的名字。那就像这个地区的数字的边际的名字“杰”一样，但不是“杰”的实体。因为这个地区数字的名字很少，只有十六种，而印度地区的人们有六十种数字的名字。世亲论师和功德施的《金刚经》释中。
English
When combined, from the skillful wisdom that can count and calculate, it shows counting and numbers. Although it has such a meaning, here it is temporarily combined according to the previous explanation. Among them, the word "part" is said in the "Commentary on Qualities": "Even raindrops cannot bear it, and counting cannot bear it." But here, it is explained based on the meaning of "part" being extremely subtle. Like this, the merit of holding and upholding is the nature of being extremely subtle. Because the merit is extremely numerous, the previous one cannot be accomplished, and it is not even similar to reaching the edge of a measurable part. If even the extremely subtle is like that, is there any need to observe everything else? This is how it is explained. In the "Treatise Compendium of Abhidharma," both counting and part are said to be numbers. Therefore, it is said in the same treatise that there are two kinds of numbers, namely, counting numbers and determined numbers. Among them, counting numbers are like this, for example, the six perfections. Determined numbers are like this, for example, the number of perfections is only six, neither more nor less. This is how it is explained. The word "part of metaphor" is said in the "Commentary on Qualities Given": "Even the part of metaphor cannot bear it." For example, saying that the face of a young girl is like a full moon is not saying that it is like a round moon, but that the color and luster are slightly similar to that characteristic. The previous merit is not like that, it is slightly similar, and there is nothing that can be used as a metaphor. The phrase "not even close to the cause" indicates the boundary, because this is the boundary of the most excellent of all among the four: number, calculation, part, and metaphor. From numbers, etc., it is also said that it is not even close to the cause. In addition, the phrase "not even close to the cause" is used because it is only the boundary of numbers, so this is the name of the most inferior among the numbers of the people in the Indian region. That is like the name of the boundary of numbers in this region, "Je," but it is not the entity of "Je." Because the names of numbers in this region are few, there are only sixteen kinds, while the people in the Indian region have sixty names of numbers. In the commentary on the Diamond Sutra by Master Vasubandhu and Qualities Given.
Tibetan
རྒྱུར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཞེ་ན། དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཆུང་ངུས་ནི་འབྲས་བུ་མཆོག་གི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། སྔ་མའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ནི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འགྲུབ་བར་མི་འགྱུར་ལ། འབྲས་བུ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བ་ལང་གི་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཆུ་དང་བསྒྲུན་ན་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བ་ལང་གི་རྗེས་ཀྱི་ཆུའི་དཔེས་བསྟན་པ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཐོས་ཏེ་མོས་པ་ནས་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་བར་གྱི་བསོད་ནམས་འཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་མདོ་སྡེ་འདི་ཐོས་ནས་མོས་པས་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བའི་བར་གྱིས་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་དང་བསྐྲུན་ན་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས། རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། མདོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་བསྟན་པ་འདིའི་མིང་ཅི་ལགས། བདག་གིས་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་བའི་ཐ་མ་བཀའ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་ཡང་དག་པར་གསུངས་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ་འདིར་ནི་ཞུ་བའི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་མིང་དང༌། ཇི་ལྟར་གཟུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་དོན་དམ་པ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞུས་པ་བཞིན་དུ་ལན་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། བསྟན་པ་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕག
Chinese
至于“对于因也不接近”是什么意思呢？就是说，以那（指后者）的微小福德分，就能明显成就殊胜果的因的自性；而先前的福德却不能明显成就因的自性；而且也得不到真实之果，所以这样说。譬如牛迹之水与四大海之水相比，从百分之一也不接近，乃至对于因也不接近。 这所说的，就是第二个以牛迹之水的比喻来显示。应当如前一样理解。同样，听闻了应理之义的经部，从信解乃至以修习的方式结合之间的所获得的福德，与听闻了此了义之义的经部之后，以信解所积聚的福德，以修习的方式结合之间所积聚的福德相比，从百分之一也不接近，乃至对于因也不接近。世尊就是这样开示的。这所说的，就是第二个以比喻和意义相结合来显示福德的差别，只是经部本身作了连接而已。此后，菩萨真实胜义圣者又向薄伽梵请问说：“薄伽梵，这部《深密解脱经》的法类名称是什么？我应当如何受持？”从这以下，就是显示分为五类的最后一个，如教修行之品。这也有两种：菩萨的请问，以及如来真实回答。这是第一个，这里是请问所显示的名称，以及如何受持两种。薄伽梵告诉菩萨真实胜义圣者说：“种姓之子，这叫做真实了义之义显示，你应当完全受持这真实了义之义显示。”等等，这是第二个如来真实回答的显示。这也有两种：如所请问一样真实回答，以及显示所说之义的功德特别殊胜。
English
As to what is meant by "not even close to the cause," it means that with that (referring to the latter) small portion of merit, the nature of the cause of the supreme fruit will be manifestly accomplished; but the former merit will not be manifestly accomplished as the nature of the cause; and also the true fruit will not be obtained, so it is said. For example, if the water in a cow's footprint is compared to the water of the four great oceans, it is not even close to one percent, and not even close to the cause. This is what is said, the second is shown by the example of the water in the cow's footprint. It should be understood as before. Similarly, whatever merit is obtained from hearing the sutras of interpretable meaning, from faith to connecting with the manner of meditation, if compared with the merit accumulated by hearing this sutra of definitive meaning, the merit accumulated by connecting with the manner of meditation with faith, it is not even close to one percent, and not even close to the cause. The Blessed One taught in this way. This is what is said, the second is to show the difference in merit by combining the example and the meaning, only the sutra itself made the connection. After that, the Bodhisattva True Meaning Truly Holy One again asked the Blessed One, "Blessed One, what is the name of this Dharma category of the Deep Secret Unraveling Sutra? How should I hold it?" From this point on, it shows the last of the five categories, the chapter on practicing according to the teachings. This also has two aspects: the Bodhisattva's request, and the Tathagata's true answer. This is the first, here is the name shown in the request, and how to hold the two. The Blessed One told the Bodhisattva True Meaning Truly Holy One, "Son of good family, this is called the display of the true definitive meaning, you should completely hold this display of the true definitive meaning." etc., this is the second display of the Tathagata's true answer. This also has two aspects: answering truthfully as requested, and showing the merit of the meaning spoken is particularly superior.