Tibetan
ས་པ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་འདིའི་མིང་ནི་དོན་དམ་པ་དེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། མིང་འདི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་དམ་ པ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་འཁོར་འདུས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་སྲོག་ཆགས་དྲུག་འབུམ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་བསྟན་པ་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟོན་ཏོ། །ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པས་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་ཕན་ཡོན་དང་པོའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་དང་སྦྱར་ན་ནི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པར་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན་དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་མོད་ལ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མོད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པས་ལུང་དཔོག་པ་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ཆོས་བསྟན་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌།། །མདོ་འདི་ལས་ནི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། ཕྱི་མ་རྣམ་པ་གཅིག་མ་ཚང་ངོ༌། །མདོ་གཞན་ཕལ་ཆེ་ལས་སྟོན་པར་མི་མཛད་དོ། །ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཞི་ལས་འདི་ནི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ཏེ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པའི་ནང་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ལེའུ་ལས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཤིན་ཏུ་ངེས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ
Chinese
宣说地品。这是第一，如此宣说，此教法的名称是“真实义决定义宣说”，因此，应当如实地完全运用此名称，这是结束语。宣说真实义决定义时，从彼大集会中，有六十万众生生起了无上正等觉之心等等，这是第二，显示了宣说教法的殊胜利益。殊胜利益有四种，因此从彼（经）中分为四种，这是第一种利益。若与论著《瑜伽师地论》相结合，则宣说有五种利益。因此，从彼（论）中可知，这五者是佛陀和菩萨们为众生宣说佛法的广大果报利益。哪五种呢？从彼（论）中，有些众生在宣说正法之时，便能生起对诸法无尘无垢的法眼。从彼（论）中，有些众生在宣说正法之际，便能获得漏尽。从彼（论）中，有些众生便能发起无上正等觉之心。从彼（论）中，有些众生在听闻正法之际，便能获得菩萨殊胜的忍辱。诸佛和菩萨们宣说正法，以讽诵和读诵，以及如理修习，从一到一传承的方式，使正法的法理长久住世。应当了知这五者是宣说佛法的广大果报利益。经中是这样说的。此经中宣说了四种利益，缺少最后一种。其他大多数经中没有宣说。四种利益中，这是第一种生起菩提心的利益，即在《圣妙吉祥真实名经》的注释中，从无生品中说，何为五种菩提？回答说：极度决定的随顺忍和无生法忍，以及三种菩提。
English
The chapter on the ground. This is the first. Thus, the name of this teaching is called "Explanation of the Meaning of the Definitive Truth." Therefore, this name should be fully utilized as it is. This is the concluding remark. When explaining the Explanation of the Meaning of the Definitive Truth, from that great assembly, six hundred thousand beings generated the mind of unsurpassed perfect and complete enlightenment, etc. This is the second, showing the particularly excellent benefits of teaching the Dharma. There are four kinds of excellent benefits, so from that (sutra) they are divided into four kinds. This is the first benefit. If combined with the treatise "Yogācārabhūmi-śāstra," it is said that there are five kinds of benefits. Therefore, from that (treatise), it should be understood that these five are the vast benefits of the fruit of the Buddhas and Bodhisattvas teaching the Dharma to sentient beings. What are the five? From those (five), some sentient beings, at the very time of teaching the holy Dharma, will generate the Dharma-eye, which is without dust and free from defilement, towards all dharmas. From those (five), some sentient beings, at the very moment of teaching the holy Dharma, will attain the exhaustion of outflows. From those (five), some sentient beings will generate the mind towards unsurpassed perfect and complete enlightenment. From those (five), some sentient beings, at the very moment of hearing the holy Dharma, will attain the supreme forbearance of a Bodhisattva. The Buddhas and Bodhisattvas teach the holy Dharma, and by means of recitation and reading, and by practicing correctly, in a manner of transmission from one to another, they cause the principles of the holy Dharma to abide for a long time. It should be understood that these five are the vast benefits of the fruit of teaching the Dharma. This is what is said in the sutra. This sutra teaches four kinds of benefits, lacking the last one. Most other sutras do not teach it. Among the four kinds of benefits, this is the first benefit of generating the mind of enlightenment, that is, in the commentary on the "Arya Prajnaparamita Sutra," from the chapter on non-arising, it says, what are the five kinds of enlightenment? It is said: the forbearance that is extremely certain and in accordance with, and the forbearance towards the Dharma of non-arising, and the three kinds of enlightenment.
Tibetan
་ མོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སའི་མདུན་རོལ་པ་དང་ས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་མི་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་རྣམ་པ་ལྔའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཚེ་རབས་གྲངས་མེད་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཉེར་བའི་ཆེད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ་འདི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སེམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་ནས་སེམས་བཏུལ་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་རིག་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་བལྟ་བ་དང་ཆོས་རྣམས་མཐར་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་གཞལ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མཐར་ཐུག་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཐབས་མཁས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བཀག་པ་དང་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཐོང་བ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། ལྔ་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་བཅོམ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་རྣ་རིངས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལས་བསྟན་པའི་རིགས་ཡན་ཆད་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་མའི་སེམས་སུམ་ཅུ་པོ་དག་ནི་སེམས་གདུལ་བའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱའོ། །ས་དང་པོ་ནས་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ནི་རིག་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱའོ། །ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་དག་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱའོ། །གྱ་ནོམ་པར་སངས་རྒྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་བཤད་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལ་ བརྟེན་ནས་མདོའི་ཚིག་འདི་བཤད་པ་བྱ་ན། དེ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་
Chinese
名为“母”者，即地的对面者和住于地者，以及三乘之无学菩提与五种相。另有菩提五种相，何为五？第一是发心菩提，即为从无数劫以来，为了追求无上正等觉菩提而发心，故称菩提，此乃因上施设果。第二是调伏心的菩提，即舍弃烦恼而调伏心，行持一切波罗蜜多。第三是智慧的菩提，即对于三时之法，观其自性所具有的总相和别相，并且辨别和衡量诸法最终清净之体性，即般若波罗蜜多。第四是趋入究竟出离之菩提，即从般若波罗蜜多中获得善巧方便，故不执着于般若波罗蜜多，遮止一切烦恼，并且见到十方一切诸佛，获得无生法忍，从而出离三界，到达一切智智之境。第五是无上菩提，即安住于菩提心要，摧毁烦恼习气，证得无上正等觉菩提。如是宣说。三藏中阿难陀所说，从开示之种类以上，称为发心之阶段。其下方的三十种心，称为调伏心之阶段。从初地到七地以下，称为智慧之阶段。第八地、第九地和第十地，称为趋入究竟出离之阶段。圆满成佛者，称为无上之阶段。如是宣说。此处所说的五种，依凭此五种来解释经部的词句。其中所说的“无上正等觉菩提”，即是应当遍寻之菩提。所谓“于应当遍寻之菩提发心”，即是于遍寻之
English
It is said to be "Mo," which means the one opposite to the earth and the one dwelling on the earth, as well as the non-learning bodhi of the three vehicles and the five aspects. Furthermore, there are five aspects of bodhi. The first is the bodhi of generating the mind of enlightenment, which is called bodhi because of generating the mind for the sake of seeking the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment from countless eons. This is attributing the result to the cause. The second is the bodhi of subduing the mind, which is abandoning the afflictions and taming the mind, practicing all the perfections. The third is the bodhi of wisdom, which is to view the general characteristics and specific characteristics inherent in the dharmas of the three times, and to discern and measure the ultimate purity of all dharmas, such as the Prajnaparamita. The fourth is the bodhi of ultimately attaining liberation, which is to obtain skillful means from the Prajnaparamita, so that without attachment to the Prajnaparamita, all afflictions are blocked, and all the Buddhas of the ten directions are seen, and having obtained the patience of non-arising dharmas, one is liberated from the three realms and reaches the state of omniscience. The fifth is the unsurpassed bodhi, which is to abide in the essence of bodhi, destroy the imprints of afflictions, and attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Thus it is said. In the Tripitaka, what was said by Ananda, from the type of teaching upwards, is called the stage of generating the mind of enlightenment. The thirty minds below that are called the stage of taming the mind. From the first bhumi to the seventh bhumi and below, it is called the stage of wisdom. The eighth, ninth, and tenth bhumis are called the stage of ultimately attaining liberation. The one who becomes perfectly enlightened is said to be the unsurpassed stage. These five mentioned here, based on these five, should explain the words of the sutra. Among them, the "unsurpassed, perfect, and complete enlightenment" that is mentioned is the bodhi that should be sought everywhere. The so-called "generating the mind for the bodhi that should be sought everywhere" is for the sake of seeking everywhere.