Tibetan
ས་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་སྨོས་ནས་འདི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང༌། དེ་དམན་པ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གྲངས་ཀྱི་ཚད་ལས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་མཐུ་སྟོབས་ལས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་རྣམ་པ་ལས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་དཔེ་ལས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དེ་ལ་གྲངས་ཀྱི་ཚད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཀྱི་ཚད་ཀྱི་མཐར་གཏུགས་ཀྱང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་སྟེ། མདོ་ལས་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གྲངས་སུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་དག་གོ །མཐུ་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐོས་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། བརྡར་བཏགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རི་རབ་རིའི་རྒྱལ་པོ་ཙམ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ལ་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའི་མཐུ་སྟོབས་འདི་ལྟ་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྡེ་སྣོད་ལྔའི་དོན་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཆོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དང༌། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྡེ་སྣོད་ལྔའི་དོན་ཉིད་ནི་རྣམ་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་ལ་སྡེ་སྣད་ལྔའི་དོན་ཡོད་པས། དང་པོས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་བདག་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པས་ནི་རྒྱུ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པས་ནི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པས་ནི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ། །ལྔ་པས་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནས་བརྙེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པོ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ནི་རྣམ་པའི་དོན་ཡིན་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའི་བསོད་ནམས་དེ་དག་ལ་དོན་ལྔ་པོ་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། སྦྱིན་པ་བཏང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་བར་མི་འགྱུར་བས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་
Chinese
说了五种意义的差别，是为了极力显示这个殊胜，那个低劣。即从数量的尺度出发而殊胜，从威力出发而殊胜，从相状出发而殊胜，从随顺出发而殊胜，从譬喻出发而殊胜。所谓数量的尺度，是指穷尽数量的尺度也无法接近，如经中所说，百分之一也无法接近，乃至数量上也无法接近。所谓威力，是指像这样，如所希望的那样，听闻就能成就三乘的殊胜果位，殊胜的如意宝。世俗假立的如意宝，即使像须弥山王那么大，充满三千大千世界的宇宙，也没有获得三乘果位的这种威力。所谓从相状上殊胜，相状有五种，即五蕴的意义，也就是如来、真实的法、法身、出世间的法、自性清净。五蕴的意义就是相状的意义，因为一个真如的相状就具有五蕴的意义。第一表示自性本体，第二表示因，第三表示果，第四表示功德，第五表示不共，因为只能通过无分别智才能获得。像这样的五种意义就是相状的意义，而有漏布施的福德不具备这五种意义的相状，因此无法接近。所谓随顺，是指显示了因和果的随顺。比如，对大乘的信仰能够证悟真如，而布施的福德与真如不随顺，因此没有那样的随顺。
English
Having mentioned the five aspects of meaning, it is to show that this is superior and that is inferior. That is, it is superior because it is based on the measure of number, it is superior because it is based on power, it is superior because it is based on form, it is superior because it is based on conformity, and it is superior because it is based on example. The so-called measure of number means that even if you reach the end of the measure of number, you cannot get close to it. As it is said in the sutra, even one hundredth cannot get close to it, and even in number, it cannot get close to it. The so-called power is like this: as one wishes, by hearing, one can attain the superior fruit of the three vehicles, the superior wish-fulfilling jewel. Even if the conventional worldly wish-fulfilling jewel is as big as Mount Sumeru, filling the entire universe of the three thousand great thousand worlds, it does not have the power to obtain the fruit of the three vehicles. The so-called superiority in form means that there are five forms, which are the meanings of the five aggregates, namely, the Tathagata, the true Dharma, the Dharmakaya, the Dharma beyond the world, and the self-nature purity. The meaning of the five aggregates is the meaning of form, because one aspect of suchness has the meaning of the five aggregates. The first shows the self-nature essence, the second shows the cause, the third shows the result, the fourth shows the qualities, and the fifth shows the uncommon, because it can only be attained through non-conceptual wisdom. These five meanings are the meaning of form, but the merit of material giving does not have the form of these five meanings, so it cannot be approached. The so-called conformity means that it shows the conformity of cause and effect. For example, whoever has faith in the Mahayana will realize suchness, but the merit of giving alms does not conform to suchness, so there is no such conformity.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དེ་ལ་དཔེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གཞན་འདི་དང་མཚུངས་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་བྱར་རུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བོད་ལེའུ་ཆིས་བསྒྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས་ནི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །སྟོང་གི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །གྲངས་ཀྱི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །རྒྱུའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པ་ནས་བགྲང་བ་དང༌། དཔེའི་བར་དུ་ཡང་མི་བཟོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་ལས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་བརྩམས་ནས་མཆོག་དང་དམན་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། གྲངས་དང་མཐུ་དང་མཚུངས་མེད་འཕགས་པ་དང༌། །མཚུངས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དཔེར་བྱར་རུང་བདག་ནི་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་འདིས་ནི་དོན་ཅི་ཞིག་སྟོན་ཅེ་ན། བསོད་ནམས་སྔ་མ་པས་བསོད་ནམས་འདི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འཕགས་ཤེ་ན། གྲངས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་ འཕགས་པ་དང་མཐུས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། མཚུངས་པ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། རྒྱུས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དཔེར་བྱར་རུང་བ་དག་ནི་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གྲངས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི། མདོ་ལས་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པ་ནས་བགྲང་བ་དང༌། དཔེའི་བར་དུ་ཡང་མི་བཟོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། གྲངས་ཀྱི་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པའི་གྲངས་རྣམས་ཀྱང་བརྗོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐུས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་མདོ་ལས་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་པ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་འདི་གྲངས་སུ་དེ་མི་བགྲང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་མདོ་ལས་བགྲང་བར་ཡང་མི་ཕོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ཙམ་གྱིས་མཚུངས་པ་ཡང་མེད་དེ། འདིའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་རྒྱུའི་བར་དུ་མི་བཟོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འདི་དག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་གང་
Chinese
因此不会接近。所谓譬喻，就是说此真如本身是法的殊胜，因为没有其他法与此相同，所以没有可以作为譬喻的，如彼处所说详细阐述的那样。菩提流支所译的《金刚经》中说：百份之一也不及，千份之一也不及，百万份之一也不及，算数份之一也不及，从因的份上乃至计数和譬喻之间也不堪忍受。论师世亲所著的《圣妙吉祥真实名经》的注释中，从四种殊胜的方面开始，显示了胜与劣的差别。因此在偈颂中说：数量和威力以及无等胜，无等之因亦是如此，世间人的所有法，都不能找到可以作为譬喻的我。此处的注释中说：这显示了什么意义呢？以前的福德显示了这个福德的殊胜。如何殊胜呢？以数量殊胜，以威力殊胜，以无等殊胜，以因殊胜。因此在偈颂中说：世间人的所有法，都不能找到可以作为譬喻的。这就是所要显示的。其中以数量殊胜，就是经中说：百份之一也不及，乃至计数和譬喻之间也不堪忍受。因为数量是无限的，所以也应该理解为可以表达其他的数量。以威力殊胜，就是经中说：也不及一份。以无等殊胜，就是因为这个福德不在数量中计算，所以经中说：也不堪忍受计算。以因殊胜，就是仅仅以因和果的方式也没有相同之处，因为此处的因和果是殊胜的，所以经中说：乃至因之间也不堪忍受。因为这些法是殊胜的，世间上什么法
English
Therefore, it does not approach. The so-called simile means that this Suchness itself is the supreme Dharma, because there is no other Dharma equal to it, so there is nothing that can be used as a simile, as explained in detail there. In the Diamond Sutra translated by Bodhiruci, it says: It is not even one in a hundred, not even one in a thousand, not even one in a million, not even one in a numerical part, from the part of the cause to the counting and simile, it is unbearable. In the commentary on the Holy Auspicious Reality Name Sutra by the teacher Vasubandhu, starting from the four kinds of excellence, the difference between the superior and the inferior is shown. Therefore, it is said in the verse: Number and power and unequaled victory, the cause of unequaled is also like this, all the dharmas of worldly people, cannot find me that can be used as a simile. The commentary here says: What does this show? The previous merit shows the excellence of this merit. How is it excellent? It is excellent in number, excellent in power, excellent in unequaled, and excellent in cause. Therefore, it is said in the verse: All the dharmas of worldly people cannot find those that can be used as similes. This is what is to be shown. Among them, the excellence in number is what the sutra says: It is not even one in a hundred, and it is unbearable even between counting and simile. Because the number is infinite, it should also be understood that other numbers can be expressed. The excellence in power is because the sutra says: It is not even one part. The excellence in unequaled is because this merit is not calculated in number, so the sutra says: It is also unbearable to calculate. The excellence in cause is that there is no similarity even in the way of cause and effect, because the cause and effect here are excellent, so the sutra says: It is unbearable even between causes. Because these dharmas are excellent, what dharma in the world