Tibetan
་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དག་ནི་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་བཟོད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ས་བཞི་པ་དང༌། ལྔ་པ་དང༌། དྲུག་པ་དག་ནི་དུལ་བ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དག་གི་བཟོད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ས་བདུན་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་དང༌། དགུ་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པའོ། །ས་བཅུ་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བཟོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་བསྟན་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མི་གཡོ་བ་ལ་གནས་པའི་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མདོ་ལས་ཤཱ་རིའི་བུ་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཚོར་ བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པར་བཟོད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་མངོན་དུ་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་པས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ཀྱང་མ་ཡིན། སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་མ་ཡིན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བཟོད་པ་དེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མཚན་མ་དང༌། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བཟོད་པ་དེས་མིག་མི་བཟོད་ཅིང་མིག་དང་དམིགས་པ་རྣམས་འཇིག་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་མི་བཟོད་ཅིང་ཡིད་འཇིག་པར་མི་བྱེད་དོ། །བཟོད་པ་དེ་དག་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མི་བཟོད་པ་དང༌། བཟོད
Chinese
是降伏的阶段。第一地、第二地和第三地是现前信解的忍位阶段。第四地、第五地和第六地是调柔随顺的忍位阶段。第七地、第八地和第九地是不生忍。第十地和佛是极寂静的忍，如彼经广说。在《菩提资粮论》中说，获得不生忍是安住于菩萨的不动地。此外，在菩萨藏经中，舍利子被授记时说：“我已获得不生法忍。”舍利子，获得的不生法忍又是怎样的呢？即是说，获得色法一切无所缘的忍。受、想、行、识获得无所缘的忍。蕴、界、处之法获得无所缘的忍。舍利子，所谓获得忍，即是于诸法无所缘而安忍。为何如此呢？因为获得如此之忍时，世间法不会现前，因此不是异生之法，也不是有学之法，也不是独觉之法，也不是菩萨之法，也不是佛之法现前。为何如此呢？因为诸法不显现之故，说是获得忍。说是诸法无所得且无所缘之故，说是获得忍。此外，忍于一刹那间能使一切相和所缘灭尽，故名为忍。此外，忍不忍眼，也不坏眼和所缘，故名为忍。不忍耳、鼻、舌、身、意，也不坏意。这些忍是不忍行境和忍
English
is the stage of subduing. The first, second, and third grounds are the stages of forbearance of manifest faith. The fourth, fifth, and sixth grounds are the stages of forbearance of those who are tamed and compliant. The seventh, eighth, and ninth grounds are the forbearance of non-arising. The tenth ground and the Buddhas are the forbearance of extreme quiescence, as extensively taught in that very scripture. In the treatise "Exposition of the Accumulation of Enlightenment," it is said that obtaining the forbearance of non-arising is to abide in the immovable ground of a Bodhisattva. Furthermore, in the Sutra of the Bodhisattva Pitaka, when Shariputra was prophesied, it was said, "At that time, I obtained the forbearance of non-arising dharmas." Shariputra, what kind of forbearance of non-arising dharmas did you obtain? It is like this: I obtained the forbearance of all forms being without object. Feeling, perception, formation, and consciousness, I obtained the forbearance of being without object. Aggregates, elements, and sense bases, I obtained the forbearance of being without object. Shariputra, the so-called obtaining of forbearance is the very forbearance of dharmas being without object. Why is that? Because when such forbearance is obtained, worldly dharmas do not manifest. Therefore, it is not the dharma of ordinary beings, nor the dharma of learners, nor the dharma of solitary Buddhas, nor the dharma of Bodhisattvas, nor do the dharmas of Buddhas manifest. Why is that? Because all dharmas do not appear, it is said to be the obtaining of forbearance. It is said to be the obtaining of forbearance because all dharmas are without attainment and without object. Furthermore, that forbearance is called forbearance because in a single instant it exhausts all signs and objects. Furthermore, that forbearance does not forbear the eye, nor does it destroy the eye and its objects, therefore it is called forbearance. It does not forbear the ear, nose, tongue, body, and mind, nor does it destroy the mind. These forbearances are the non-forbearance of the field of activity and the forbearance
Tibetan
་པ་དེ་དག་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་གཞོལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་མདོ་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་གཟོད་མ་ནས་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དྲི་མ་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། བཟོད་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དེ། གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་བྱིན་གྱིས་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ་པ་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། ཁ་ཅིག་ན་རེས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་དང་སྦྱར་ནས་དང་པོ་ཡན་ཆད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མིའི་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་དང་སྦྱར་ན་ནི་ས་བདུན་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་དང༌། དགུ་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།བམ་པོ་སུམ་ཅུ་ལྔ་པ། ལེའུ་འདིའི་བཤད་པ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལེའུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མིང་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མདོའི
Chinese
那些不是行为对象的缘故，称作安忍，如是说。另外，在《瑜伽师地论》中，对于经中所说的“于不生之法安忍”是如何安立的呢？回答说：从三种自性来安立。即是说，依赖于遍计所执的自性，安立最初的不生安忍；依赖于依他起的自性，安立不生安忍；依赖于圆成实的自性，安立烦恼和痛苦的垢染不生安忍。应当了知这些安忍是不可退转的。 如是说，在《释论》中也如是说。另外，在《释论》中说：这三种安忍存在于不可退转的地上。圣《大集经》和导师功德所赐的《般若波罗蜜多金刚经释》中也如是说。圣《佛地经释》中说，第八地以上是不可退转之地。另外，圣《佛地经释》中出现两种说法：有些人说，初地以上就获得不生安忍；有些人说，第八地以上才是不生安忍。广说如彼经所示。此处所说的不生安忍，与圣《般若波罗蜜多经释》结合，则显示初地以上获得不生之法安忍。与《人王请问经》结合，则显示第七地、第八地和第九地获得不生安忍。广为分别，应当如圣《佛地经释》中所说的那样了知。《深密解脱经》中瑜伽分别品第六。 第三十五卷。此品的解释，简而言之有两种：对此品本身的名称进行解释，以及对经的……
English
Those are called forbearance because they are not objects of action, so it is said. Furthermore, in the Treatise on the Grounds of Yoga Practice, how is the establishment of what is said in the Sutra, "Forbearance of the unborn dharma," like? It is said: It is established from the three natures. That is to say, relying on the nature of the completely imputed, the forbearance of the unborn from the beginning is established. Relying on the nature of the dependent, the forbearance of the unborn is established. Relying on the nature of the perfectly established, the forbearance of the non-arising of defilements of afflictions and suffering is established. It should be known that these forbearances are irreversible. It is said that it also says so in the Treatise on Explanation. Furthermore, in the Treatise on Explanation, it is said that these three forbearances exist on the irreversible ground. It is also said so in the Holy Great Assembly Sutra and the Explanation of the Diamond Cutter of the Perfection of Wisdom, bestowed by the Teacher of Excellence. In the Holy Explanation of the Buddha Ground, it is taught that the eighth ground and above are irreversible grounds. Furthermore, two explanations appear in the Holy Explanation of the Buddha Ground: Some say that the first ground and above have attained the forbearance of the unborn. Some say that the forbearance of the unborn is from the eighth ground and above. It is said that it is widely shown in the same way. Here, the unborn forbearance is said to be combined with the Holy Explanation of the Perfection of Wisdom, and it is shown that the first ground and above have attained the forbearance of the unborn dharma. Combined with the Sutra Requested by the Human King, it is shown that the seventh, eighth, and ninth grounds have attained the unborn forbearance. To distinguish widely, it should be understood as explained in the Holy Explanation of the Buddha Ground. The sixth chapter, the Yoga Distinguishing Chapter, in the Deep Secret Unraveling Sutra. The thirty-fifth volume. The explanation of this chapter can be summarized in two ways: explaining the name of this chapter itself, and the Sutra's...