Tibetan
དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པ་དང་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་ཟབ་པ་དང་ཟབ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བཅད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལ་གསུམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་དོན་ཟབ་པ་དང་ཟབ་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ཡང༌། རྒྱ་གར་ཡུལ་པའི་སློབ་དཔོན་དག་གི་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ་དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་བྷ་བྱ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བདེན་པ་བཞི་ནི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་རྣམས་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་དག་ གིས་རིགས་པ་དང་ལུང་ཁུངས་སུ་བསྟན་པ་དག་ནི་གོང་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལེགས་པར་ཟིན་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡུལ་འདི་པའི་སློབ་དཔོན་དག་གི་བཤད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་ནི་ཀུན་བརྟགས་རབ་ཏུ་སེལ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལག་ན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས། ཀུན་བརྟགས་བསལ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་བསལ་བ་ནི་མ་ཡིན་བའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་དག་གི་གཞུང་ཉིད་ལས་ཀྱང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཡང་དག་བདེན་པ་ན་རེ་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསལ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཧྱན་ཙང་ན་རེ། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ཀུན་བརྟགས་བསལ་བར་ཟད་ཀྱི། ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གོང་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལེགས་པར་ཟིན་པར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་བརྗོད་པ་ལ་ཟབ་པ་དང་ཟབ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་ཡང་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་པོར་བསྐོར་བ་ནི་
Chinese
由于意义多种多样互不相同，因此，对于以确定和不确定的词语所表达的内容，不能断定为深奥和不深奥。其中，第三，以所要表达的论典来显示意义深奥和不深奥的区别：印度地区的论师们的说法有两种，第一种是论师བྷ་བྱ་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等这样说，三种法轮中，四谛是第一种。深奥密意决定解说等是第二种，因为其宣说了法的体性。般若波罗蜜多经等是第三种，因为其宣说了无所缘。他们所引用的理证和经证，如同前面在宣说已经很好地把握了空性时所说的那样去理解。此地论师们的说法也有两种，有些人说，这三种法轮仅仅是遣除遍计所执而已。有些人说，三种自性完全遣除，比如《手持珍宝论》等。第二种是论师法护等的论典，宣说仅仅是遣除遍计所执，而不是遣除两种自性。这些论典本身也有两种说法，第一种是三藏真实者说，三种自性完全遣除后，安立三种无自性，因此，应当理解为按照次第宣说了安立和不安立。第二种是三藏法师玄奘说，三种自性中仅仅是遣除了遍计所执，而不是两种自性。如同前面在宣说已经很好地把握了空性时所说的那样。他们所说的话语有深奥和不深奥，其中，最初的四谛法轮本身也有两种意义：有显现造作和无显现造作。这就是实有和转变的四谛，初转法轮是。
English
Because meanings vary in diverse ways, it is not permissible to determine what is profound and not profound based on what is indicated by definite and indefinite words. Among these, the third is to show the distinction between profound and not profound meanings through the texts to be expressed. There are two explanations from Indian teachers. The first is that teachers such as Bhāviveka say that among the three wheels of Dharma, the four truths are the first. The profound intention definitively explained and so on are the second, because they teach the characteristics of Dharma. The Prajñāpāramitā sutras are the third, because they teach non-objectification. The reasoning and scriptural sources they cite should be understood as explained earlier when discussing the proper understanding of emptiness. There are also two explanations from the teachers of this region. Some say that the three wheels of Dharma are merely the removal of the completely imagined. Others say that the three natures are completely removed, as in the Treatise 'Handful of Jewels' and so on. The second is the doctrine of teachers such as Dharmapāla, which shows that only the completely imagined is removed, but not the two natures. Within these doctrines themselves, there are two explanations. The first is that the Tripiṭaka Satyasatya says that after completely removing the three natures, the three non-natures are established, so it should be understood that the establishment and non-establishment are taught in order. The second is that the Tripiṭaka master Xuanzang says that of the three natures, only the completely imagined is removed, but not the two natures. This is as explained earlier when discussing the proper understanding of emptiness. Among their statements, there are profound and not profound ones. Among these, the very first turning of the wheel of Dharma of the four truths also has two meanings: with manifest activity and without manifest activity. These are the four truths of existence and transformation, which is the first turning of the wheel of Dharma.