Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུམ་པ་ཞེས་ཟེར་ན་ནི་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་དང་གནས་བདུན་དུ་འདུས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། དང་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་བསྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་གི་ཆེད་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་ གང་ཟག་གི་ཆེད་དུའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའི་ཆེད་དུའོ་ཞེས་འབྱུང་ལ་མདོ་འདི་ལས་དང་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་ཆེད་དུའོ་ཞེས་གསུངས་ན་མདོ་འདི་ཉིད་གང་ནི་ཡང་དག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མདོ་འདིའི་དཔེ་ཡང་དག་པ་ཡིན་པས་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པའི་བརྗེད་བྱས་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས། དང་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་ཆེད་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་གི་ཆེད་དུའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གང་ཟག་གི་ཆེད་དུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས་པ་བསྟན་པ་བསྡུ་བའི་ཚད་དང་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་སྔར་ནི་བསྟན་པ་བསྡུ་བའི་ཚད་བསྟན་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྟན་པ་བསྡུ་བའི་ཚད་ཀྱང་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་བརྗེད་བྱད་བྱས་པ་ལས། ཐེག་པ་ཆུང་དུ་བའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཆུང་ངུ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཆེན་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་ཆུང་གཉི་གའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པའོ། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ་ཡིན་གྱི། ཆུང་ངུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། དེའི་ཕྱིར་བརྗེད་བྱང་དེ་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པས། དང་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་ནི་སྣོད་གསུམ་གྱི་བསྟན་
Chinese
如果说“等”字之后是第三转法轮，那么就变成了在鹫峰山和七处集会由八人宣说的了。应当像经中所说的那样理解。在《解深密经》中说：“第一是为了声闻修行的补特伽罗。第二是为了安住于大乘的补特伽罗。第三是为了安住于一切乘的。”而这部经中说：“第一是为了真实进入声闻乘的人。第二是为了真实进入大乘的人。第三是为了真实进入一切乘的人。”如果这样说，那么这部经哪一个是正确的呢？回答说：这部经的范本是正确的，所以应当像先前所说的那样理解，因为在意义上没有矛盾。此外，正量部的论著中也是这样说的，因此在《词句决定解说经》中说：“第一是为了声闻的补特伽罗。第二是为了大乘的补特伽罗。第三是为了三乘的补特伽罗。”这样宣说的。其次，宣说教法的摄集量和了义与不了义，先前是宣说教法的摄集量，之后将要详细宣说了义与不了义。关于教法的摄集量，由于各自的说法不一致，因此正量部的论师在论述各部派的观点时说：“小乘的三藏是什么，那就是初转法轮。只是小乘，不是大乘。《大般涅槃经》是第二转法轮，是为了大乘和小乘两种而宣说的。《圣大方广佛华严经》和《般若波罗蜜多经》等是第三转法轮，只是为了大乘，不是小乘。”这样说的。因此，在那部论著中说，佛陀的教法有三种法轮。第一是小乘的法轮，那是三藏的教
English
If it is said that the third is after "etc.," then it would become that it was spoken by eight people gathered at Vulture Peak Mountain and seven places. It should be understood as it appears in the sutra. In the Sutra Unraveling the Profound Meaning, it says: "The first is for the sake of the individual who practices as a Hearer. The second is for the sake of the individual who abides in the Great Vehicle. The third is for the sake of those who abide in all vehicles." And in this sutra it says: "The first is for the sake of those who have truly entered the Hearer Vehicle. The second is for the sake of those who have truly entered the Great Vehicle. The third is for the sake of those who have truly entered all vehicles." If it is said like this, then which of these sutras is correct? It is said: The exemplar of this sutra is correct, so it should be understood as previously explained, because there is no contradiction in meaning. Furthermore, it also appears that way in the treatises of the Sammatīya school, therefore in the Sutra Explaining the Definite Words, it says: "The first is for the sake of the Hearer individual. The second is for the sake of the Great Vehicle individual. The third is for the sake of the three vehicles individual." That is how it is taught. Secondly, explaining the measure of the collection of teachings and whether it is definitive or not, previously the measure of the collection of teachings was explained, and after that, whether it is definitive or not will be explained in detail. Regarding the measure of the collection of teachings, since the individual explanations are inconsistent, therefore the Sammatīya teacher, in the notes explaining the views of the schools, says: "What is the third collection of the Lesser Vehicle, that is called the first turning of the wheel of Dharma. It is only Lesser, not Great. The Great Nirvana Sutra is called the second turning of the wheel of Dharma, it is taught for both the Great and Lesser Vehicles. The Noble Buddha Avatamsaka and the Prajnaparamita Sutras are called the third turning of the wheel of Dharma, it is only for the Great Vehicle, not the Lesser." That is how it is explained. Therefore, in that very note, it says that the Buddha's teachings have three kinds of wheels of Dharma. The first is the wheel of Dharma of the Lesser Vehicle, that is the teaching of the three baskets.
Tibetan
པ་དག་གོ །གཉིས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་དང་ཐ་དད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དོན་སྤྱིར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་གི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཐ་དད་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གང་ཟག་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པ་མཚུངས་པར་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཐ་དད་པ་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་དང་པོར་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པའི་ཚེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་རྣམས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པའི་ཚེ་ནི་ཚིག་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པའི་བརྗེད་བྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་རང་ཉིད་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་རེ་ཞིག་བཤད་པ་ཕྱི་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མདོའི་ཚིག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བདེན་པ་བཞི་ནི་དང་པོའི་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནི་དུས་གཉིས་པའི་བསྟན་པའོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ནི་དུས་གསུམ་པའི་བསྟན་པའོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་ནི་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པ་བཞི་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དང་པོར་གསུངས་པའི་བསྟན་པའོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དུས་གཉིས་པའི་བསྟན་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རིགས་པ་མ་ལུས་ཤིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དུས་གསུམ་པའི་བསྟན་པའོ་ཞེས་སྟོན་གྱི། ལོ་དང་ཟླ་བ་དང་དུས་ཚིགས་ལ་བརྟེན་ནས། དུས་སྔར་ཕྱིའི་བསྟན་པ་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དུས་གཉིས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པར་
Chinese
完毕。第二是，大乘的法轮，显示大乘与小乘的差别。那是如《大般涅槃经》中所说，大致显示大乘和小乘的意义。第三是，一乘的法轮，显示大乘和小乘没有差别。如《圣大方广佛华严经》和《般若波罗蜜多经》等中，三乘的补特伽罗视空性为两种，以及证悟真如的智慧相同，这样显示。因此，经中说大乘和小乘没有差别。在《词句决定解说经》的注释中，如前所述，最初宣说了四谛的法轮。第二次宣说了《般若波罗蜜多经》等。第三次宣说了《词句决定解说》、《无垢称所说经》和《大方广佛华严经》等。导师真实贤的两份备忘录也自相矛盾，虽然有两种说法，但暂时依据后一种说法来解释，因为与经文相符。如此，四谛是最初的教法。般若波罗蜜多是第二次的教法。《深密解脱经》、《无垢称所说经》、《妙法莲华经》和《大方广佛华严经》等是第三次的教法，导师真实贤是如此解释经典的。在此，教法中，凡是宣说四谛的，就是最初宣说的教法。凡是宣说无相的，就是第二次的教法。从三自性和三无自性等开始，完整且彻底地宣说有和无的所有道理的，就是第三次的教法。不是依靠年、月和季节来显示前后时期的教法。般若波罗蜜多经被认为是第二次宣说的。
English
Completed. Second, the Dharma wheel of the Mahayana, which shows the difference between the Mahayana and the Hinayana. That is, as stated in the Mahaparinirvana Sutra, it generally shows the meaning of the Mahayana and Hinayana. Third, the Dharma wheel of the One Vehicle, which shows that there is no difference between the Mahayana and the Hinayana. For example, in the Arya Buddhavatamsaka Sutra and the Prajnaparamita Sutra, the individuals of the three vehicles view emptiness as two types, and the wisdom of realizing Suchness is the same, as shown in this way. Therefore, it is said in the sutras that there is no difference between the Mahayana and the Hinayana. In the commentary on the Sandhinirmochana Sutra, as mentioned above, the Dharma wheel of the Four Noble Truths was first taught. The second time, the Prajnaparamita Sutras were taught. The third time, the Sandhinirmochana Sutra, the Vimalakirti Nirdesa Sutra, and the Buddhavatamsaka Sutra were taught. The two memoranda of the teacher Sthiramati also contradict each other. Although there are two explanations, we will temporarily rely on the latter explanation, because it is in accordance with the words of the sutra. Thus, the Four Noble Truths are the first teachings. The Prajnaparamita is the second teaching. The Samdhinirmochana Sutra, the Vimalakirti Nirdesa Sutra, the Saddharma Pundarika Sutra, and the Buddhavatamsaka Sutra are the third teachings, as the teacher Sthiramati explained the scriptures. Here, among the teachings, those that teach the Four Noble Truths are the teachings that were first taught. Those that teach non-characteristics are the teachings of the second period. Those that start from the three natures and the three non-natures, etc., and completely and thoroughly explain all the reasons for existence and non-existence, are the teachings of the third period. It is not like showing the teachings of the past and future times based on years, months, and seasons. The Prajnaparamita Sutras are considered to be taught for the second time.