Tibetan
་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་སུས་ཀྱང་སྔོན་ཆོས་དང་མཐུན་པར་མ་བསྐོར་བ་ལགས་མོད་ཀྱི། དེའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་འཁོར་ལོ་དེ་ནི་བླ་ན་མཆིས་པ་སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བསྟན་པ་དེ་དམན་ཞིང་ངེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི་སྟོང་པ་ཉིད་མཁྱུད་ཅིང་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་ཅིང༌། ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ རིགས་པ་སྟོན་པར་མི་བྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་འདི་ནི་གོང་ན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པའི་བསྟན་པ་དང༌། སྐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པའི་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་དག་གིས་གཞིག་པར་བྱ་བ་དང༌། སྡེ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་རྩོད་པར་སྨྲ་བ་དག་གི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པའི་བརྗེད་བྱང་ལས་ནི། དང་པོར་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་བའི་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲང་བའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །གོང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དག་གི་སྔོན་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་བཅས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་དང་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་འཐབ་ཅིང་རྩོད་པར་གྱུར་བའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌།། །།བམ་པ་སུམ་ཅུ་གསུམ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔོན་དུས་གཉིས་པའི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང༌། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་འདི་ལྟར་མི་མངོན་པའི་རྣམ་པས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་གསུངས་པའི་དུས་བསྟན་པ་དང༌། གང་གི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔོན་དུས་གཉིས་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གསུངས་པའི་དུས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་ག
Chinese
应当如是理解。 稀有奇妙，整个世间的诸天和人类等，以前没有任何人如法轮转过。当时所轮转的法轮，是至高无上、具足因缘，正直之义成为争论之处的处所。这被称为第二种教法，显示了它是低劣且非究竟之义。 如此，此法轮隐藏空性，而显示为实有，因此是方便之义，并且完全显示了轮回和涅槃的因、果和补特伽罗的无我，却不阐述空性的 道理。因此，这个教法是具有更殊胜的教法，是具有特殊因缘的教法，是会被其他人摧毁的教法，是二十部宗派争论的处所。这是总结性的词语。 导师真实贤的笔记中说： 最初小乘的四谛见，因为不是无相，所以称为方便之义。 因为有更殊胜的大乘，所以称为至高无上。 因为先于大乘，所以是具有辩论的。 因为与世间法不同，所以与他们争斗和辩论。 第三十三品。 世尊在第二次（法轮）时，对于那些已经正确进入大乘的人们，从诸法无自性、无生、无灭、本来寂静、自性完全涅槃开始，像这样以不明显的方式轮转正法轮。从这以下是第二种无相法轮的教法。 这也有两种方式： 正确地显示法轮本身，以及详细地显示它不是究竟之义，这是第一种。 经文的这些词语也显示了宣说的时间，显示了为谁而宣说，以及显示了法轮本身。 世尊在第二次（法轮）时，这显示了宣说的时间，即法轮的各种
English
It should be understood as such. It is rare and wonderful that no one among all the gods and humans in the world has ever turned the Dharma wheel in accordance with the Dharma before. The wheel turned at that time was supreme, endowed with circumstances, and the place where the meaning of straightforwardness became a matter of dispute. This is called the second teaching, showing that it is inferior and not of definitive meaning. Thus, this Dharma wheel conceals emptiness and reveals existence, therefore it is of expedient meaning, and it fully shows the selflessness of samsara, nirvana, cause, effect, and the individual, but does not explain the reasoning of emptiness. Therefore, this teaching is a teaching with more excellent teachings, a teaching with special circumstances, a teaching that can be destroyed by others, and a place of dispute for the twenty schools. This is the concluding word. From the notebook of the teacher Truthful Sage: The first seeing of the four truths of the Small Vehicle is called expedient meaning because it is not without characteristics. Because there is a more excellent Great Vehicle, it is called supreme. Because it precedes the Great Vehicle, it is with opponents. Because it is different from worldly matters, it fights and argues with them. The thirty-third chapter. The Blessed One, in the second (turning of the wheel), for those who had rightly entered the Great Vehicle, starting from the fact that all dharmas have no essence, no birth, no cessation, are originally peaceful, and are completely nirvana by nature, like this, turned the true Dharma wheel in an invisible manner. From this point onwards, this is the second teaching of the Dharma wheel of no characteristics. This also has two aspects: correctly showing the Dharma wheel itself, and elaborately showing that it is not of definitive meaning, this is the first. These words of the sutra also show the time of the teaching, show for whom it was taught, and show the Dharma wheel itself. The Blessed One, in the second (turning of the wheel), this shows the time of the teaching, that is, the various aspects of the Dharma wheel.
Tibetan
སུམ་ལས་གཉིས་པ་གསུངས་པའི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གང་གི་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་གསུངས་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གཉེར་བ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པའོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བསྟན་ཏོ། ཐེག་པ་མཆོག་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏེ། གཞུང་གང་མཚན་མ་མེད་པར་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་སྟོན་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མཁྱུད་ནས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་འདི་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་མཁྱུད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པས། དེའི་ཕྱིར་མི་མངོན་པའི་རྣམ་པས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། སྔོན་གྱི་བཤད་པ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྡེ་བརྒྱད་ཅེས་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་དེ་ལེའུ་གཅིག་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲང་སྲོང་གིས་མཛད་པ་བསྒྱུར་བ་ལས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མོས་པའི་རྗེས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྡེ་བརྒྱད་གསུངས་ཏེ་སྡེ་དང་པོ་ལ་ཤུ་ལོག་འབུམ་ཡོད་དོ། །སྡེ་གཉིས་པ་ལ་ནི་ཤུ་ལོག་ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ཡོད་དོ། །སྡེ་གསུམ་པ་ལ་ནི་ཤུ་ལོག་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་ཡོད་དེ། འདི་ལེའུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ
Chinese
在宣说第三转法轮时，有“之时”这样的结尾词。以“对于已正确进入大乘者”等，显示了为了何种目的而宣说，即为了使三乘行者能够正确地趋入大乘而宣说。《解深密经》中也如是宣说。因此，该经中说，为了安住于大乘的众生，宣说了诸法无自性等。圣《金刚经》中也说：“为了已正确进入大乘者而宣说，为了已正确进入最胜乘者而宣说。”从“诸法无自性”等开始，是正确地显示了第二无相之智慧，即凡是宣说无相之论典，都是从诸法无自性直到自性涅槃之间进行阐述。第一转法轮是隐藏空性而显示有性，而第二次转法轮则是隐藏有性而将空性显示为空性。因此说，以不明显的方式转了正法轮，也称为秘密的方式。因此，圣《般若波罗蜜多经》中说，从无生、无灭等显示了诸佛的秘密。其中，第二无相大乘就是指《般若波罗蜜多经》。以前的解释中已经说明了《般若波罗蜜多》有八部。三藏中的一部，即圣《般若波罗蜜多金刚经》的释论，是导师金刚正士所著，翻译后，为了顺应世间人的意乐，宣说了《般若波罗蜜多》八部，第一部有十万颂，第二部有两万五千颂，第三部有一万八千颂，这被称为大品。
English
When the third turning of the wheel was taught, there was a concluding word such as "at the time." By "for those who have rightly entered the Mahayana," etc., it shows for what purpose it was taught, that is, it was taught so that the practitioners of the three vehicles could correctly enter the Mahayana. The *Saṃdhinirmocana Sūtra* also says the same. Therefore, it is said in that very sutra that for the sake of sentient beings abiding in the Mahayana, it was taught that all dharmas are without self-nature, etc. The noble *Vajracchedikā* also says, "It is taught for those who have rightly entered the Mahayana, it is taught for those who have rightly entered the supreme vehicle." Starting from "all dharmas are without self-nature," etc., it correctly shows the second non-characteristic wisdom, that is, whatever scriptures that teach without characteristics, they all explain from the non-self-nature of all dharmas up to the spontaneously complete nirvana. The first turning of the wheel of dharma concealed emptiness and showed existence, while this second turning of the wheel concealed existence and showed emptiness as emptiness. Therefore, it is said that the wheel of dharma was turned in an inconspicuous way, which is also called the secret way. Therefore, the noble *Prajñāpāramitā Sūtra* says that the secrets of the Buddhas are shown from non-arising, non-cessation, etc. Among them, the second non-characteristic Mahayana refers to the *Prajñāpāramitā Sūtras*. In previous explanations, it has been explained that there are eight sections of the *Prajñāpāramitā*. One section of the three pitakas, that is, the commentary on the noble *Prajñāpāramitā Vajracchedikā*, was written by the teacher Vajra Righteous One. After translating it, in order to accord with the inclinations of worldly people, the eight sections of the *Prajñāpāramitā* were taught. The first section has one hundred thousand *ślokas*, the second section has twenty-five thousand *ślokas*, and the third section has eighteen thousand *ślokas*, which is called the Great Treatise.