Tibetan
། །ཡང་ན་དང་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །ཕྱི་མ་ནི་ལམ་གསུམ་ཆར་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །འདིར་མདོ་སྡེ་པས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འདོད་པ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་དང་སྦྱར་ན་ནི། སྤྱིར་འཕགས་པའི་བསྟན་པ་དང་འཕགས་པའི་ལམ་རྣམས་ལ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་གལ་ཏེ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་དང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་ལན་གསུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདི་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། གཏན་དུ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདི་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། གཏན་དུ་སྤངས་པ་དང༌། མངོན་དུ་བྱས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་ བཤད་པའི་བར་དུའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། མདོ་སྡེ་པ་དག་གནས་སྐབས་ལས་བརྩམས་ནས་ནི་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །བདེན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི་བཞིར་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བདག་གི་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་སྔར་ཁུངས་སུ་བསྟན་པའི་མདོ་སྡེ་ཇི་ལྟར་གོ་ཞིང་བཤད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མདོ་ནི་བཤད་པའི་གོ་རིམས་ལས་བརྩམས་ནས་བསྟན་པས་མིག་དང་ཤེས་པ་དང༌། རིག་པ་དང་བློ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་བཤད་ན་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དག་གི་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན་ཡང་མདོ་སྡེ་པས་འདོད་པ་དང་མཐུན་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་ལས། གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཟླས་པ་རྣམ་པ་དུ་དང༌། རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེའི་དོན་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་བཟླས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པའི་མཚན་ཉི
Chinese
又或者，最初是依凭见道。后来是依凭三种道。此处，经部师认为，如果将一切有部宗派认为仅仅依凭见道而转法轮的观点与破斥相结合，那么，通常对圣者的教法和圣者的道进行三次复述，并宣说了十二种相。因此，如果像《俱舍论》中说的那样，三次复述和十二种相不是仅仅在见道中，那么，如何仅仅在见道中安立法轮呢？因此，三次复述和十二种相本身所具有的法的类别，就被称为法轮，这与正确的理路相符。如何是三次复述呢？因为是三次复述的缘故。如何是十二种相圆满呢？因为对四圣谛要进行三次作用，即：这是苦、集、灭、道；这是应当遍知的、应当断除的、应当现证的、应当修习的；这是已经遍知的、已经断除的、已经现证的、已经修习的，乃至广说。经部师们从状态出发宣说了三种，从真谛出发宣说了四种，十二种相的体性将按照大乘自宗的观点来宣说。如果那样，那么先前引用的经文应当如何理解和解释呢？回答说，经是从解释的次第出发来宣说的，因此，眼、识、明、智等，即使按照《瑜伽师地论》中所说的那样来解释，也没有矛盾。此处，如果与大乘的教法相结合，也与经部师的观点相符，因此，在论典《法轮品》中说：此外，世尊以多少种复述和相的体性来转法轮，其意义在此处进行解释，即法轮是三种复述和相的体
English
Or, firstly, it relies on the path of seeing. Later, it relies on all three paths. Here, the Sautrāntikas, if we combine the view of the Sarvāstivādins that the wheel of Dharma is turned only by relying on the path of seeing with refutation, then, generally, the teachings of the noble ones and the paths of the noble ones are repeated three times, and twelve aspects are taught. Therefore, if, as stated in the Abhidharmakośa, the three repetitions and twelve aspects are not only in the path of seeing, then how can the wheel of Dharma be established only in the path of seeing? Therefore, the category of Dharma that exists in the three repetitions and twelve aspects themselves is called the wheel of Dharma, which is in accordance with correct reasoning. How is it three repetitions? Because it is three repetitions. How are the twelve aspects complete? Because the four noble truths are to be acted upon three times, namely: This is suffering, the origin, cessation, and path; this is to be fully known, to be abandoned, to be realized, and to be cultivated; this is fully known, abandoned, realized, and cultivated, and so on, extensively explained. The Sautrāntikas teach three from the perspective of states, and four from the perspective of truths. The nature of the twelve aspects will be explained according to the view of the Mahāyāna Svātantrika. If that is the case, then how should the previously cited sutra be understood and explained? It is said that the sutra is taught from the order of explanation, so there is no contradiction even if eye, consciousness, clarity, and intelligence are explained in accordance with the teachings of the Yogācārabhūmi. Here, if combined with the teachings of the Mahāyāna, it is also in accordance with the views of the Sautrāntikas. Therefore, in the treatise Dharmacakrapravartana Sūtra, it is said: Furthermore, how many repetitions and aspects of the nature of the wheel of Dharma did the Bhagavan turn? The meaning of that will be explained here, namely, the wheel of Dharma is three repetitions and the nature of the aspects.
Tibetan
ད་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །འདི་ནི་ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །འདི་ནི་འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །འདི་ནི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཟླས་པ་དང་པོའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྟེ། གཏན་དུ་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྟེ་མངོན་དུ་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཟླས་པ་གཉིས་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྟེ་གཏན་དུ་སྤངས་སོ། །འདི་ནི་འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྟེ་མངོན་དུ་བྱས་སོ། །འདི་ནི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཟླས་པ་གསུམ་པ་སྟེ་འདི་ནི་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པའོ། །འགོག་པ་ ཤེས་པའོ། །ལམ་ཤེས་པའོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་བཟླས་པ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཡང་བཟླས་པ་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་འདི་དང་མཐུན་པར་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི། མིག་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། རིག་པ་དང༌། བློ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་མེད་ལ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལམ་ནི། མིག་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། རིག་པ་དང༌། བློ་ཞེས་བྱ་བ་དུས་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལས་བརྩམས་ནས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་ཡོད་པར་བསྟན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འདུལ་བ་དུམ་བུ་བཞི་པ་ལས་ནི་ལན་གསུམ་པ་བཟླས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜ་ནྱི་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་འབྱུང་གི །དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སྐད་དུ་མི་འབྱུང་བས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དག་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་ནི་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་དང༌། མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང༌། ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྟན་པ
Chinese
現在具有十二個行相，這就是痛苦聖諦。這就是集起聖諦。這就是滅諦聖諦。這就是道諦聖諦。這被稱為第一次的覆誦。這就是痛苦聖諦，應當完全了知。這就是集起聖諦，應當永遠斷除。這就是滅諦聖諦，應當現證。這就是道諦聖諦，應當修習，這被稱為第二次的覆誦。這就是痛苦聖諦，已經完全了知。這就是集起聖諦，已經永遠斷除。這就是滅諦聖諦，已經現證。這就是道諦聖諦，已經完全修習，這被稱為第三次的覆誦，這就是顯示三次覆誦。這就是了知痛苦。了知集起。了知滅諦。了知道諦。如痛苦之諦有三次覆誦一般，集起之諦也是如此，滅諦也是如此，道諦也是如此，也有三次覆誦的了知，這樣說道。從那裡顯示了十二種行相的體性，如是說道。論著《瑜伽師地論》中也大致與此相同地宣說。其中有差別的是，在轉法輪的論著中，沒有區分眼、識、智、慧來顯示，而在瑜伽行道中，眼、識、智、慧，是從三時的對境開始，顯示了總相和別相的差別，在顯示自性的時候，如前所說。在律藏第四品中說，因為第三次覆誦，憍陳如等人的法眼完全清淨。因為沒有說獲得阿羅漢的果位，所以應當對其他的法類進行全面的觀察，詳細地說，在論著《大毘婆沙論》、顯示種種心的論著、《俱舍論》、與正確的道理相符的論著等中顯示。
English
Now, possessing twelve aspects, this is the Noble Truth of Suffering. This is the Noble Truth of Origin. This is the Noble Truth of Cessation. This is the Noble Truth of the Path. This is called the first recitation. This is the Noble Truth of Suffering, which should be fully understood. This is the Noble Truth of Origin, which should be permanently abandoned. This is the Noble Truth of Cessation, which should be realized. This is the Noble Truth of the Path, which should be cultivated. This is called the second recitation. This is the Noble Truth of Suffering, which has been fully understood. This is the Noble Truth of Origin, which has been permanently abandoned. This is the Noble Truth of Cessation, which has been realized. This is the Noble Truth of the Path, which has been fully cultivated. This is called the third recitation, which shows the three recitations. This is knowing suffering. Knowing the origin. Knowing cessation. Knowing the path. Just as the Truth of Suffering has three recitations, so too does the Truth of Origin, and so too does the Truth of Cessation, and so too does the Truth of the Path, which also has the knowledge of three recitations, so it is said. From there, the nature of the twelve aspects is shown, as it is said. In the treatise *Yogācārabhūmi-śāstra*, it is also mostly taught in accordance with this. The difference is that in the treatise on the turning of the wheel of Dharma, there is no distinction made between eye, consciousness, intelligence, and wisdom, but in the path of Yoga practice, eye, consciousness, intelligence, and wisdom are based on the objects of the three times, and the differences between the general and the specific are shown. When showing the nature of reality, it is as previously explained. In the fourth section of the Vinaya, it is said that because of the third recitation, the Dharma eye of Kauṇḍinya and others is completely purified. Because it is not said that the fruit of Arhatship is attained, one should thoroughly examine other categories of Dharma. In detail, it is shown in the treatises *Mahāvibhāṣā*, *Showing Various Minds*, *Abhidharmakośa*, and those that accord with correct reasoning, and so on.