Tibetan
ན་ཤེས་པར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དགོངས་པ་ཡང་རིག་ནས་ས་ལ་གནས་པའི་གནོད་སྤྱིན་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲ་བརྗོད་ནས་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཐང་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་སྒྲ་གྲག་པར་གྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱའི་རྒྱུད་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་མཐུན་པར་བསྐོར་ལ། དེ་ཡང་གཞན་དག་ལ་མཐུན་པར་བསྐོར་བར་གྱུར་པ་དང་དེ་དག་ཀྱང་གཞན་དག་ལ་མཐུན་པར་བསྐོར་བར་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བས་ན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་མཐུན་བར་བསྐོར་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ཏེ། དེས་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔའི་དོན་གྱིས་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་གྱི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གསུམ་པ་དྲིས་ལན་དག་གིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་དྲིས་ པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། མཐོང་བའི་ལམ་ནི་མྱུར་བའི་ལམ་དང་དུས་ཀྱི་སེམས་མི་འབྱུང་བའི་ལམ་ཡིན་པས་གཡོ་ཞིང་མི་གནས་པའི་ནང་ན་མཆོག་ཏུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་གཅིག་པུ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་དག་སོ་སོ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་མྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་བར་དུ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ནི་དུས་ཀྱི་སེམས་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་སེམས་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་དང༌། མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང༌། ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་འདི་དང་མཐུན་པར་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་རྩིབས་དང་མུ་ཁྱུད་དང༌། ལྟེ་བའི་ཆོས་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ཞེས་བཤད་དེ། ཇི་ལྟར་ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་དབུས་སུ་གནས་པས་རྩིབས་ལྟེ་བ་ལ་བརྟེན་པ་དང་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་ལྟེ་བ་བསྡུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་ནི་རྩིབས་ལྟ་བུའོ། །འགོག་པའི་བཟོད་པ་དང་འགོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་ལྟེ་བ་ལྟ་བུའོ། །ལམ་གྱི་བཟོད་པ་དང་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ནི་མུ་ཁྱུ
Chinese
我心想，我已经明白了，也领会了如来世尊的意旨，于是居住在地上的夜叉们发出声音，刹那间，在那一瞬间，声音响彻梵天世界。世尊为憍陈如的相续，转了与一切智相应的法轮。而且，也为其他人转了相应的法轮，那些人也为其他人转了相应的法轮，就像这样，辗转相传，为了转法轮的意义，所以称为法轮。由于从正确的见解等自性中显现出来，所以称为法轮。像这样，梵天被称为阿罗汉的别名，因为他转法轮，所以称为梵天法轮。因此，从瑜伽行者的地来说，应该明白这是以五种相的意义，显示了经部所说的意义的意旨。其中第三个问题，以问答来区分，又问，是否依赖于一切有部，仅仅将见道称为法轮？回答说：见道是快速的道，是不生起时分心的道，因为在动摇不定的事物中最为随顺，所以唯独它被称为法轮。像这样，十六个心刹那，因为各自都是一个刹那，所以称为快速。为了供养其他有情，所以称为不生起时分心。论著《心杂论》和《俱舍论》，以及与正确的理路相符的论著，也大多与此相符地宣说。有些人说，见道就像轮辐、轮辋和轮毂的法一样，所以称为法轮。就像车轮的轮毂位于中央，轮辐依赖于轮毂，轮辋聚集轮毂一样，在见道中，苦和集谛的忍和智就像轮辐。灭谛的忍和灭谛的智就像轮毂。道谛的忍和道谛的智就像轮辋
English
Thinking, 'I have understood,' they also understood the intention of the Tathagata, the World Honored One, and then the yakshas dwelling on the earth uttered a sound, and in that instant, at that very moment, the sound resounded up to the Brahma world. The Blessed One turned the Dharma wheel that corresponds to the nature of omniscience for the continuum of Kaundinya. Moreover, it also turned the corresponding Dharma wheel for others, and those also turned the corresponding Dharma wheel for others, just like that, passing on from one to another, it is called the wheel because of the meaning of turning the Dharma. Because it manifests from the nature of right view and so on, it is called the Dharma wheel. In this way, Brahma is called the synonym of Arhat, and because he turns the wheel, it is called the Brahma wheel. Therefore, from the perspective of the Yogachara ground, it should be understood that this is showing the intention of the meaning spoken in the sutras by the meaning of the five aspects. Among them, the third question, distinguishing by questions and answers, also asks, is it relying on the Sarvastivadins, and only showing the path of seeing as the Dharma wheel? Answer: The path of seeing is the quick path and the path where the mind of time does not arise, because it is most agreeable among the wavering and unstable things, so it alone is called the Dharma wheel. Like this, the sixteen moments of mind, because each is a single moment, are called quick. Because of offering to other sentient beings, it is called not arising the mind of time. The treatises 'Treatise on Various Minds' and 'Treatise on the Treasury,' and treatises that are in accordance with correct reasoning, mostly teach in accordance with this. Some say that the path of seeing is said to be the wheel because it is like the dharma of spokes, rims, and hubs. Just as the hub of a chariot wheel is located in the center, the spokes rely on the hub, and the rim gathers the hub, so in the path of seeing, the forbearance and knowledge of suffering and arising are like spokes. The forbearance of cessation and the knowledge of cessation are like the hub. The forbearance of the path and the knowledge of the path are like the rim.
Tibetan
ད་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་རྩིབས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ནི་ལྟེ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མུ་ཁྱུད་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་རྣམ་གྲངས་དྲུག་གི་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་བ་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བསྟན་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་རྒོལ་བ་འདིའི་ལན་བསྟན་པ་མེད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་རྒོལ་བ་འདིའི་ལན་སྟོན་ཏེ། གོང་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཡུལ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་བྱོན་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་བསྟན་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐོར་བ་དང༌། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བསྐོར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་ནི་རང་ལ་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཡུལ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་ནི་གཞན་ལ་བསྐོར་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་དངོས་པོར་མཛད་པའི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལས་དགོངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་གིས་བསྟན་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའི་སྡེ་པ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་ཚོང་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་ནས་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཡུལ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་རྒོལ་བ་འདིའི་ལན་བསྟན་པ་མེད་ཀྱང༌། སྡེ་པ་ཐ་དད་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པ་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྟན་བཅོས་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་
Chinese
就像现在这样，这是因为针对所有道路的缘故。有些人说，正见、正思和正勤就像轮辐。正语、正业和正命就像轮毂。正念和正定就像轮辋。应该像这样理解，广泛的内容可以从《大毗婆沙论》中六种分类的解释中得知。如果仅仅是见道才被称为法轮，那么为什么十二种智识三次运转也被称为法轮呢？回答说，《俱舍论》等论典中没有对此反驳的回答。与正确的理智相符的论典可以对此反驳进行回答，就像前面在解释自性时所说的那样。如果圣道被称为法轮，那么在菩提树下转法轮，为什么说在波罗奈斯国转法轮呢？回答说，转法轮有两种：在自己的相续中转和在别人的相续中转。菩提树下是在自己相续中转的法轮。在波罗奈斯国是在他人相续中转，这样如来对他人所作的利益，就是以正确的实事来利益他人，考虑到这一点，所以说初转法轮，广泛的内容可以从一切有部所说中得知。大众部认为佛陀的一切言教都是法轮，如果与此相联系，那么在菩提树下对商人说法，那也应该被称为法轮，为什么在波罗奈斯国转法轮才被称为法轮呢？回答说，虽然《大毗婆沙论》中没有对此反驳的回答，但是在阐述不同部派观点的宗义轮论典中，佛陀的一切言教都是法
English
It is like this now, because it is aimed at all paths. Some say that right view, right thought, and right effort are like spokes. Right speech, right action, and right livelihood are like the hub. Right mindfulness and right concentration are like the rim. It should be understood in this way, and the extensive content can be known from the explanation of the six categories in the Great Vibhasha Shastra. If only the path of seeing is called the Dharma wheel, then why are the twelve types of knowledge turned three times also called the Dharma wheel? The answer is that there is no answer to this refutation in the Kosha Shastra and other treatises. Treatises that are in accordance with correct reason can answer this refutation, just as it was said earlier in the explanation of self-nature. If the noble path is called the Dharma wheel, then turning the Dharma wheel under the Bodhi tree, why is it said that the Dharma wheel is turned in Varanasi? The answer is that there are two types of turning the Dharma wheel: turning in one's own continuum and turning in the continuum of others. Under the Bodhi tree is the Dharma wheel that turns in one's own continuum. In Varanasi, it is turning in the continuum of others. In this way, whatever benefit the Tathagata does to others is to benefit others with correct facts. Considering this, it is said that the first turning of the Dharma wheel, and the extensive content can be known from what the Sarvastivadins say. The Mahasanghika school believes that all the Buddha's teachings are the Dharma wheel. If it is related to this, then teaching the Dharma to merchants under the Bodhi tree should also be called the Dharma wheel. Why is it called the Dharma wheel only when the Dharma wheel is turned in Varanasi? The answer is that although there is no answer to this refutation in the Great Vibhasha Shastra, in the treatises on the tenets of different schools, all the Buddha's teachings are Dharma