Tibetan
་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་བས་ན་ལན་གསུམ་བཟླས་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དེ་ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་གི་བསམ་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་འཕགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ལྟར་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་བདག་ནི་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་བསྐྱེད་པ་ནི་དང་པོར་བསྐོར་བར་རྩོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྐོར་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་དེ་འབའ་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དང་པོ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བཤད་པས་ལྷ་ལ་སོགས་པས་དང་པོ་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་ཟེར་གྱི་ལམ་གཉིས་ལ་ནི་རྟེན་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའི་སྡེ་པ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས། དེ་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་པ་དག་གི་གཞུང་གིས་ནི་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་དག་གིས་འཕགས་པའི་གསུང་རབ་ཁུངས་སུ་བསྟན་པ་ནི་གཞན་ནས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །སྡེ་པ་ཐ་དད་པའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན། དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའི་སྡེ་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་བརྗོད་པའི་ སྡེ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་དང༌། བྱ་མངལ་བའི་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་མཐུན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མཛད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཞེས་བཤད་དོ། །མང་དུ་ཐོས་པའི་སྡེ་པ་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི
Chinese
这样安立。因此，三次念诵以及十二种法相的法类，被称为法轮，这与正确的道理相符，如是说，详细的在彼处已经阐述。从符合正确道理的论典来看，一切有部毗婆沙师的观点，简而言之，就是一切圣道都称为法轮。像这样，三次念诵的自性，是因为宣说了以三种道所摄持的缘故。在他人相续中生起见道，是因为最初开始转动，所以称为已转。因为唯有见道才是法轮的最初，因此，法轮就是唯有见道，如是宣说，诸天等从最初开始就说转法轮，而不依赖于其他二道，如是记载。大众部则说，法轮的自性就是自性。因此，在《大毗婆沙论》中说：彼等如是说，佛陀的一切言说都是法轮。经部师的论典，如《俱舍论》所说，自性有两种，即教法的自性和一切圣道的自性。彼等以圣教作为依据，如其他论典所说。如果与各部派的论典结合起来，大众部、随说部、说出世部、鸡胤部等都一致认为，如来的一切言说都是转法轮。多闻部则说，佛陀的五种言说是出世间的教法，即无常、痛苦、空性、无我和涅槃是寂静。因为这五者能生起出离之道，所以如来
English
Thus it is established. Therefore, the threefold recitation and the twelve aspects of the Dharma category are said to be the Dharma wheel, which is in accordance with correct reasoning, as it is said, and it is explained in detail therein. According to the treatises that are in accordance with correct reasoning, the Sarvastivada Vaibhashikas' view, in short, is that all noble paths are called Dharma wheels. Like this, the nature of the threefold recitation is said to be encompassed by the three paths. Generating the path of seeing in the continuum of others is called 'already turned' because it is the first to begin turning. Because only the path of seeing is the first of the Dharma wheel, therefore, the Dharma wheel is only the path of seeing, as it is said, and the gods and others say that they turn the Dharma wheel from the beginning, but they do not rely on the other two paths, as it is recorded. The Mahasanghika school says that the nature of the Dharma wheel is self-nature. Therefore, in the Great Vaibhasha Shastra, it says: They say that all the Buddha's words are the Dharma wheel. The Sutra school's treatises, as explained in the Abhidharmakosha, have two natures: the nature of the doctrine and the nature of all noble paths. They cite the noble scriptures as their source, as explained in other treatises. If combined with the treatises of various schools, the Mahasanghika school, the Sauthantrika school, the Lokottaravada school, and the Kukkutika school all agree that all the Tathagata's words are turning the Dharma wheel. The Bahushrutiya school says that the Buddha's five kinds of words are the transcendental teachings, namely, impermanence, suffering, emptiness, selflessness, and nirvana are peace. Because these five generate the path of renunciation, therefore, the Tathagata
Tibetan
་གསུང་གཞན་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དེ། གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཕགས་པའི་གསུང་རབ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན། འཕགས་པའི་ལམ་དང༌། འཕགས་པའི་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་འདི་ཉིད་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་པོ་གཉིས་ནི་ངེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས། གཉིས་པ་ནི་དྲང་བའི་མདོ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དེ། དང་པོ་ལ་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་ཞེས་མ་བསྟན་པ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་དག་གིས་མདོར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་འདི་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྟན་པ་དག་དང་སྦྱར་ན་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་འཕགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ནི་བསྟན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་སྤྱིར་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ཏེ། དེས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་སྟོན་པས་དེ་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས། གཞན་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལེགས་པར་བསྐོར་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ན་གང་ལ་དམིགས་ནས་བརྙེས་པར་བྱ་བ་བརྙེས་པ་དང༌། ཐབས་གང་གིས་བརྙེས་པ་དང༌། བརྙེས་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་བརྙེས་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་གཞན་དག་ཀྱང་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་གོ །དེ་ལ་ཐབས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་བཟླས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར
Chinese
其他的说法是，那是世俗的教法。上面所说的那些，都显示在圣者的经典中，具有法轮的体性。这里如果与大乘的教法相结合，那么圣者的道和圣者的教法，就显示具有法轮的体性。因此，这部经中说，前两次法轮不是不了义。第三次法轮是不了义的经典。解深密经中说，第二次是应理经，第三次是不了义经。第一次没有显示为应理经，是因为译师们省略了。如果与这部经等所说的教法相结合，那么一切都显示圣者的教法是法轮。论著瑜伽行地论中，普遍显示教法和修持。因此，其中说，因为从正确的见解等中显现成就的自性，所以称为法轮。像这样，梵天是指如来应供的尊称，因为他完全转动，所以称为梵天之轮。此外，论著瑜伽行地论中，以五种相来显示转法轮，所以这里要说，因此，其中说： 此外，以五种相来转法轮，要知道这是善转法轮。哪五种呢？世尊成为菩提萨埵时，以什么为目标而证得，以什么方法证得，所证得的是什么，以及所证得的那个，也在他人的相续中生起定解，自己通达的生起信解，以及其他也对他人的证悟生起信解。其中，目标是四圣谛。其中，方法是三次重复四圣谛，是十二种相的智慧。其中，第一次重复是这样的：以前的菩萨显现
English
Other sayings are that it is the worldly teaching. All of the above teachings are shown in the scriptures of the noble ones, having the nature of the wheel of Dharma. Here, if combined with the teachings of the Mahayana, then the path of the noble ones and the teachings of the noble ones are shown to have the nature of the wheel of Dharma. Therefore, in this sutra, it is said that the first two wheels of Dharma are not definitive in meaning. The third wheel of Dharma is the sutra of definitive meaning. In the Sutra Unraveling the Profound Meaning, it is said that the second is the sutra of provisional meaning, and the third is the sutra of definitive meaning. The reason why the first one is not shown as the sutra of provisional meaning is because the translators abbreviated it. If combined with the teachings taught in this sutra and others, then everything shows that the teachings of the noble ones are the wheel of Dharma. In the treatise Yogacarabhumi-sastra, the teachings and practices are generally shown. Therefore, it says that because the nature of accomplishment manifests from correct views and so on, it is called the wheel of Dharma. Like this, Brahma refers to the epithet of the Tathagata Arhat, and because he completely turns it, it is called the wheel of Brahma. Furthermore, in the treatise Yogacarabhumi-sastra, it is shown that the wheel of Dharma is turned by five aspects, so it should be said here. Therefore, it says: Furthermore, turning the wheel of Dharma with five aspects, it should be known that this is the well-turned wheel of Dharma. What are the five? When the Bhagavan became a Bodhisattva, what was attained by aiming at what, by what means was it attained, what was attained, and that which was attained also generates certainty in the continuum of others, generates faith in one's own understanding, and others also generate faith in the realization of others. Among them, the object is the four noble truths. Among them, the method is the three repetitions of the four noble truths, which is the wisdom of twelve aspects. Among them, the first repetition is like this: the previous Bodhisattva manifests
Tibetan
་རྟོགས་པར་གྱུར་བ་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ནི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེས་ན་མངོན་སུམ་གྱི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་གང་གིས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེའི་ཚེ། འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདས་པ་དང་ང་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མིག་དང་རིག་པ་དང་བློ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བཟླས་པ་གཉིས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་གྱ་ནོམ་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། གཏན་དུ་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་སྤངས་པ་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་བསྒོམས་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཟླས་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་སློབ་པས་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་བདག་གིས་བྱ་བ་བྱས་ཟིན་ཏོ་སྙམ་པ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་བཟླས་པ་སྔ་མ་གཉིས་ ནི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གོ །བཟླས་པ་ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གོ །དེ་ལ་བརྙེས་པར་བྱ་བ་བརྙེས་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཐོས་ནས་ཐོག་མར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀུན་ཤེས་པར་གྱུར་ཏེ། དྲིས་ན་ཡང་བདག་གིས་ཀུན་འཚལ་ཏོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པ་དག་གི་ལྔ་ཆར་གྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་ཀྱང་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱས་བདག་གིས་ཆོས་ཀུན་ཤེས་སོ་ཞེས་ཀཽཎྜི་ནྱའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་རིག་ལ། ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱས་ཆོས་ཀུ
Chinese
当证悟时，如实了知“这是苦，是圣谛”乃至“这是道，是圣谛”。因此，以现量的圣智，见到应断的烦恼并断除者，彼时，称为生起了圣慧之眼。而且，由于过去、如我和未来之差别，依次称为眼、智和慧。其次，第二种复习是这样的：以具足学者的丰富智慧，如实了知自己尚未完全了知的苦谛，应断未断的集谛，应现未现的灭谛，应修未修的道谛。如前一样，应知四种相。其次，第三种复习是这样的：无学者以证得知尽和知不生，心想我已作所应作。如前一样，应知四种相。其中有差别的是，四种复习的前两种是学者的真实圣慧之眼。后一种复习是无学者的真实圣慧之眼。其中，应证得的证得，应知是无上圆满正等觉。在他人相续中生起定解，以及自己领悟而生起信心的，例如：具寿具知憍陈如从薄伽梵处听闻正法后，最初通达四圣谛之法，即使被问及，也说我已完全了知。之后，也如前一样，以五种究竟的相貌，获得阿罗汉果，也生起了解脱之智。此外，对于其他人，生起相信他人证悟的信心，例如：如具寿具知憍陈如说“我已完全了知法”，也应知憍陈如生起了世间心。具知憍陈如完全
English
When realization occurs, one truly understands, "This is suffering, the noble truth," and so on, up to "This is the path, the noble truth." Therefore, when someone with manifest noble wisdom sees and abandons the afflictions to be abandoned, at that time, it is said that the eye of noble wisdom has arisen. Moreover, due to the distinctions of past, like me, and future, they are sequentially called eye, intelligence, and wisdom. Secondly, the second repetition is like this: with the abundant wisdom of a learner, one realizes that one has not fully understood the truth of suffering, the truth of origin that should be abandoned but has not been abandoned, the truth of cessation that should be manifested but has not been manifested, and the truth of the path that should be cultivated but has not been cultivated. Like before, one should understand the four aspects. Thirdly, the third repetition is like this: a non-learner, having attained the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising, thinks, "I have done what needed to be done." Like before, one should understand the four aspects. The difference is that the first two of the four repetitions are the eye of the true noble wisdom of a learner. The last repetition is the eye of the true noble wisdom of a non-learner. Among them, the attainment to be attained should be understood as the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Generating certainty in the minds of others and generating faith in one's own understanding is like this: The venerable Ajnata Kaundinya, having heard the true Dharma from the Bhagavan, initially understood the Dharma of the four noble truths, and even when asked, he said, "I have fully understood." Afterwards, just like before, with all five aspects of the ultimate form, he attained the state of an Arhat and also generated the wisdom of liberation. Furthermore, for others, generating faith in the realization of others is like this: Just as the venerable Ajnata Kaundinya said, "I have fully understood the Dharma," one should also know that Ajnata Kaundinya generated the worldly mind. Ajnata Kaundinya fully