Tibetan
རོ་གཅིག་པར་བྱེད་ལ། རི་མོ་བྲི་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་ལས་བརྩམས་ནས། ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དམ་པ་འདི་ཡང་དྲང་བའི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་རོ་གཅིག་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་དེ་དག་ལས་དྲང་བའི་དོན་གསུངས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་བགྱི་ན་ཆ་བ་མར་ནི་སྣོད་དུ་བསྒྲལ་བ་དང་གཡོས་དང༌། བག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྩལ་ན། ཤིན་ཏུ་བདའ་བར་འགྱུར་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུམ་པ་ཞུན་མར་གྱི་དཔེས་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དཔེ་སྨོས་པ་དང༌། དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོང་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་ལས་བརྩམས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་ཡང་དྲང་པའི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྩལ་བས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་བགྱི་ན་ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་གཅིག་པ་དང༌། སྩལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཞི་པ་ནམ་མཁའ་རོ་གཅིག་པའི་དཔེས་ བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དཔེས་བསྟན་པ་དང༌། དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་ཡང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་གཅིག་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སྩལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ངེས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རོ་གཅིག
Chinese
使之成为一味，并且使绘画的那些全部都非常清晰。同样，世尊从诸法无自性直至自性涅槃之间开始，这无自性之胜义谛也遍布于所有不了义的经部中，并且成为一味，而且从那些经部中所说的不了义之义，都使之非常清晰，这被称为第二，比喻与意义相结合，仅此经部就足以表达。世尊，如果以酥油为例，如果将其放入器皿中，并用于烹饪和各种面点，就会变得非常美味，等等，这是第三，以炼制酥油的比喻来表示。这又以两种方式来表示，即讲述比喻和比喻与意义相结合，这是第一。同样，世尊也从诸法无自性直至自性涅槃之间开始，这无自性之胜义谛的开示，也施予所有不了义的经部，因此会产生极大的喜悦，这被称为第二，比喻与意义相结合，仅此经部就足以表达。世尊，如果以虚空为例，对于一切都是一味，并且对于一切施予都不会成为障碍，等等，这是第四，以虚空一味的比喻来表示。 这又是两种方式，即以比喻来表示和比喻与意义相结合，这是第一。同样，世尊，从诸法无自性直至自性涅槃之间广为宣说，从这开始，这无自性之胜义谛的开示，对于所有不了义之义的经部都是一味，并且对于声闻乘、缘觉乘和一切施予的大乘都不会成为障碍。如是祈请，这被称为第二，比喻与意义相结合，如此这般，无自性被开示为胜义谛，遍布于所有不了义之义的经部中，并且是无自性的一味。
English
Making it of one taste, and making all those drawings very clear. Similarly, the Blessed One, starting from the non-existence of inherent existence of all phenomena up to the spontaneously completely passing beyond sorrow, this ultimate truth of non-existence of inherent existence also pervades all the sutras of provisional meaning and is of one taste, and from those sutras, the meanings of provisional meaning that are spoken are made very clear, this is called the second, combining the example and the meaning, this sutra itself is sufficient to express. Blessed One, if we take the example of clarified butter, if it is placed in a vessel and used for cooking and all kinds of pastries, it will become very delicious, and so on, this is the third, showing by the example of clarified butter. This is also shown in two ways, namely, stating the example and combining the example and the meaning, this is the first. Similarly, the Blessed One also, starting from the non-existence of inherent existence of all phenomena up to the spontaneously completely passing beyond sorrow, this teaching of the ultimate meaning of non-existence of inherent existence is also bestowed on all the sutras of provisional meaning, thus great joy will arise, this is called the second, combining the example and the meaning, this sutra itself is sufficient to express. Blessed One, if we take the example of space, it is of one taste for all, and it will not become an obstacle to all bestowals, and so on, this is the fourth, showing by the example of space being of one taste. This is also of two kinds, namely, showing by example and combining the example and the meaning, this is the first. Similarly, Blessed One, starting from extensively explaining from the non-existence of inherent existence of all phenomena up to the spontaneously completely passing beyond sorrow, this teaching of the ultimate meaning of non-existence of inherent existence is also of one taste for all the sutras of provisional meaning, and it will not become an obstacle to all the bestowals of the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle. This is how it is requested, and this is called the second, combining the example and the meaning, in this way, non-existence of inherent existence is taught as the ultimate meaning, pervading all the sutras of provisional meaning, and it is the one taste of non-existence of inherent existence.
Tibetan
་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་གི་སྩལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བསྔགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྒྲུབ་པར་བསྐུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། ལེགས་པ་སྤྱིར་བསྔགས་པ་དང༌། དོན་ཟབ་མོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་བར་བསྔགས་པ་དང༌། དཔེ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ལ་བསྔགས་པ་དང༌། མཆོག་ལ་བསླབ་པར་བསྐུལ་བ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་ལེགས་པ་སྤྱིར་བསྔགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་ཏེ་བཤད་པའི་དོན་ཟབ་མོ་ལེགས་པར་ཤེས་པར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཉིས་པ་དོན་ཟབ་མོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པར་བསྔགས་པའོ། །ཡང་དོན་དེ་ལ་དཔེ་ལེགས་པར་བྱས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བཅའ་སྒ་དང་རི་མོ་བྲི་བའི་གཞི་དང༌། མར་གྱིས་གདབ་པ་དང༌། ནམ་མཁའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་དཔེ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ལ་བསྔགས་པའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཐ་དད་དུ་གྱུར་བ་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་མཆོག་ལ་བསླབ་པར་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་ འཕགས་ཀྱིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དུས་དང་པོར་ཡུལ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བའི་ནགས་རི་དགས་རྒྱུ་བའི་གནས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་བསྟན་པས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་བའི་བཞི་པ་ཁྱད་པར་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་མི་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞུས་པའོ། །དང་པོ་ཡང་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་
Chinese
成为，并且不会遮蔽三乘的一切赐予。然后，世尊赞叹菩萨真实正胜说：“善哉！善哉！”这以下是第二部分，显示如来劝请修习。这又分为四种：普遍赞叹善，赞叹通达深奥之义，赞叹善作比喻，劝请修习殊胜。这是第一，普遍赞叹善。‘种姓之子，你如今已善知如来所说的深奥之义’这以下是第二，赞叹通达深奥之义。又，对于那个意义，善作比喻如下：涂抹颜料和绘画的基础，用酥油涂抹，以及虚空，这是第三，赞叹善作比喻。真实正胜，就是那样。就是那样，因为没有任何其他的差别，所以就这样你应当受持。这是第四，劝请修习殊胜。然后，菩萨真实正胜又对世尊这样说道：‘世尊，最初在波罗奈斯国的仙人堕落之森林、鹿野苑之处，为那些进入声闻乘的人们开示四谛之相，从而转动了真实之法轮’这以下是分为五部分的第四部分，显示宣说殊胜的赞叹并修习之方面。这又分为两种：菩萨请问，以及从‘然后’以下，世尊真实宣说。第一种又分为两种：以三法轮显示不相同的差别，以及从‘世尊，种姓之子’以下，请问福德的差别。第一种又因为有三法轮而分为三种，这是第一，开示四谛之法轮。这又以两种方式显示：真实开示法轮本身，以及奇妙稀有。
English
becoming, and will not obscure all the gifts of the three vehicles. Then, the Blessed One praised the Bodhisattva True and Righteous Victory, saying, "Well done! Well done!" This below is the second part, showing the Tathagata's exhortation to practice. This is further divided into four types: general praise of goodness, praise for having understood the profound meaning, praise for having made good analogies, and exhortation to practice the supreme. This is the first, general praise of goodness. 'Son of the lineage, you have now well understood the profound meaning spoken by the Tathagata' This below is the second, praise for having understood the profound meaning. Furthermore, for that meaning, a good analogy is made as follows: the base for applying paint and drawing, smearing with ghee, and the sky, this is the third, praise for having made good analogies. True and Righteous Victory, it is just so. It is just so, because there is no other difference, so you should uphold it just so. This is the fourth, exhortation to practice the supreme. Then, the Bodhisattva True and Righteous Victory again said to the Blessed One: 'Blessed One, at the first time, in the country of Varanasi, in the forest where the sages fell, in the place where deer roam, for those who have entered the Hearer Vehicle, by showing the aspects of the Four Noble Truths, you turned the wheel of Dharma of truth' This below is the fourth part divided into five parts, showing the aspect of expressing and practicing the praise of distinction. This is further divided into two types: the Bodhisattva's request, and from 'then' onwards, the Blessed One's true explanation. The first type is again divided into two types: showing the dissimilar distinctions with the three wheels, and from 'Blessed One, son of the lineage' onwards, asking about the distinctions of merit. The first type is again divided into three types because there are three wheels, this is the first, showing the wheel of Dharma of the Four Noble Truths. This is again shown in two ways: truly showing the Dharma wheel itself, and wonderful and rare.