Tibetan
གས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེའམ། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སམ། གཉེན་པོ་ཞེ་འམ། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ཞེའམ། མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་ཞེ་འམ། སྐྱེས་པ་གནས་པ་དང་མི་བསྐྱུད་པ་དང་སླར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང༌། འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་ཉིད་ཅེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མིང་དང་བརྡར་བཏགས་པར་གཞག་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཀུན་ བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་འདོགས་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་གྱི་དབང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །མིང་དང་བརྡར་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་བརྟགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་བརྟགས་དེ་ལས་དངོས་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བྱེ་བརྟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ལོག་པ་བརྒྱད་ལས་བརྒྱད་པ་ལོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད
Chinese
或者说，将坏灭之相的处所，行之相，称为正定，或者称为正定的相违品，或者称为对治，或者称为修习正定，或者称为未生令生，或者称为已生令住不忘失，且复增广，增长广大，凡是安立为自性之相或差别之相的名言和施设，那都是遍计所执相。如是等等，是分别解释通达第二种（遍计所执相）。此亦分为二：通达依于遍计的相无自性，以及依于他起的生无自性，以及显示通达少分真胜义无自性。初者亦二：安立遍计所执相，以及施设相无自性。此乃初者，依于圣道支分第八正定而显示通达，故应如前了知。复次，正定之差别亦二：以“分别之行境”等，显示遍计之自性是依他起。以“凡是名言和施设”等，显示依于他起而安立遍计。从彼遍计而安立五种事物：初者，安立正定之自性和差别，如是，凡是总说定之自性，即名为定之自性。无能胜和有差别，以及第四禅等，即名为定之差别。二者，安立正定之相违品和对治，如是，八支道中凡是正定，即名对治。八邪中第八邪定，即名相违品，是自性与差别之相。
English
Or, the place of the characteristic of destruction, the characteristic of action, is called right concentration. Or, it is called the opposite of right concentration, or the antidote, or the practice of right concentration, or causing the unborn to arise, or causing the born to abide and not be forgotten, and to increase and expand again. Whatever is established as a designation and establishment of the characteristic of self-nature or the characteristic of difference, that is the characteristic of the completely imputed. Thus, etc., is to explain and distinguish the understanding of the second (completely imputed characteristic). This is also divided into two: understanding the characteristic of no self-nature based on the completely imputed, and the arising of no self-nature based on the other-dependent, and showing the understanding of a small part of the true ultimate no self-nature. The first is also two: establishing the completely imputed characteristic, and applying the characteristic of no self-nature. This is the first, because it is based on the eighth right concentration of the noble path branch and shows understanding, so it should be understood as before. Furthermore, the difference of right concentration is also two: with "the object of discrimination," etc., it shows that the self-nature of the completely imputed is other-dependent. With "whatever is designation and establishment," etc., it shows the establishment of the completely imputed based on the other-dependent. From that completely imputed, five things are established: the first is the establishment of the self-nature and difference of right concentration, such as, whatever is generally said about the self-nature of concentration is called the self-nature of concentration. Invincible and differentiated, and the fourth dhyana, etc., are called the difference of concentration. The second is the establishment of the opposite and antidote of right concentration, such as, whatever is right concentration in the eightfold path is called the antidote. The eighth wrong concentration in the eight wrongnesses is called the opposite, which is the characteristic of self-nature and difference.
Tibetan
་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་སྒོམ་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། ། བཞི་པ་ནི་སྐྱེས་པ་གནས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་མི་བརྗེད་པ་དང༌། ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པའོ། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པས་བརྟགས་ན་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་འདོགས་ཏེ། གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་གཞན་གྱི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་བསྟན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གཞན་གྱི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་པ་སྟེ་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བདག་གིས་དེང་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བའི་དོན་འཚལ་བ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ནས་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་འདི་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་སླད་དུ། ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ ཁོ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཆོས་བདག་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བགྱི་ལགས
Chinese
也应如前了解。第三是正确的禅定，以及未生之生安立。第四是已生之住。第五是不忘失，以及退失、增长和广大。以上所说的五门，每一门都有其自性和差别的体性，如果加以考察就能了解。例如，以五种体性安立正确的等持，那就是遍计所执的体性。世尊依此而施设诸法之体性无自性性，这是第二种体性无自性性的施设，也应如前了解。分别的行境，遍计所执的体性的处所，行相的相，那就是依他起的体性，等等，这显示了第二种依他起而生无自性，以及胜义无自性性的一部分被理解。这也有两种，即显示依他起，以及善加显示两种无自性性，这是第一种。世尊依此而施设诸法之生无自性性，以及胜义无自性性的一部分，这是第二种依他起而显示两种无自性性，也应如前了解。如此，我如今按照世尊所说之义来寻求，从这里开始，第二是从圆成实开始，显示胜义无自性性的一部分。这也有两种，即简略显示理解，以及分别解释理解，这是第一种。分别的行境，遍计所执的体性的处所，行相的相，正因为这遍计所执的体性没有完全成立，所以，仅仅因为那个自性没有自性，法无我，如是清净的所缘，那就是圆成实的体性。
English
It should also be understood as before. The third is correct meditation and the establishment of the unborn. The fourth is the abiding of the born. The fifth is non-forgetfulness, as well as decline, increase, and expansion. Each of the five doors mentioned above has its own nature and distinctive characteristics, which can be understood if examined. For example, the establishment of correct samadhi with five characteristics is called the nature of complete imputation. The Blessed One, relying on this, teaches that the nature of all dharmas is without self-nature, which is the second teaching of the nature of no self-nature, and should be understood as before. The object of discrimination, the place of the nature of complete imputation, the sign of the aspect, that is the nature of other-dependence, etc., which shows that the second other-dependence gives rise to no self-nature, and that a part of ultimate no self-nature is understood. This also has two aspects, namely, showing other-dependence, and well showing the two kinds of no self-nature, which is the first. The Blessed One, relying on this, teaches that the birth of all dharmas is without self-nature, and that a part of ultimate no self-nature is also taught, which is the second other-dependence and shows the two kinds of no self-nature, which should be understood as before. Thus, I am now seeking according to the meaning of what the Blessed One has said, and from here on, the second is to start from the perfectly established and show a part of the ultimate no self-nature. This also has two aspects, namely, briefly showing understanding, and separately explaining understanding, which is the first. The object of discrimination, the place of the nature of complete imputation, the sign of the aspect, precisely because this nature of complete imputation is not fully established, therefore, simply because that self-nature has no self-nature, the absence of self of phenomena, such a pure object, that is the nature of perfect establishment.
Tibetan
་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་བགྱི་ན་བཅའ་སྒ་ནི་ཕྱེ་མའི་སྨན་དང་སྦྱར་བ་དང༌། བཅུད་ཀྱིས་ལེན་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བར་བགྱི་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་དཔེ་སྨོས་ནས་བཟླས་ཏེ་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་དཔེ་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའི་བཅའ་སྒའི་དཔེས་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དཔེ་བསྟན་པ་དང༌། དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་དཔེ་བསྟེན་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་བཅའ་སྒ་སྨན་ཕྱེ་མ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་ན་མཐུ་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང༌། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་ཡང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྩལ་བར་མཛད་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཆོས་དཔེ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དེ་དག་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ན། མདོ་སྡེ་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་བགྱི་ན་རི་མོ་བྲི་བའི་གཞི་ནི་སྔོན་པོ་འམ། སེར་པོའམ། དམར་པོའམ་དཀར་པོའམ་ རི་མོར་བགྱི་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་རོ་གཅིག་པ་ལགས་ཤིང༌། རི་མོར་བྲིས་པ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་རི་མོའི་གཞི་དཔེས་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དཔེ་བསྟན་པ་དང༌། དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། དཔེར་ན་རི་མོ་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་འདྲི་བའི་གཞི་ནི་རི་མོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་ཁྱབ་ཅིང་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་
Chinese
等等这些就是对第二种通达进行分别解说。这也有两种，即显示圆成实性，以及显示无自性。这是第一种，应当像前面一样理解。世尊依靠它，从诸法究竟的无自性中，作一种方便施设，这叫做第二种显示无自性，也应当像前面一样理解。世尊譬如说，姜黄与药粉混合，以及精华摄取混合，在一切处都清楚明白，从这以下是第三种，用譬喻来说明重复解说。这也是用四种譬喻来显示，从中分为四种。这是最初用姜黄的譬喻来显示。这也有两种方式来显示：显示譬喻，以及譬喻与意义结合。这是最初的显示譬喻，如果姜黄放入药粉中，就会变得有力量。同样，世尊也从诸法的无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃出发，来说明无自性是真实义，这也都在所有不了义的经藏中宣说。这叫做第二种，以佛法与譬喻相对应地显示，像这样，如果将无自性等词语安立在所有不了义的经藏中，就能通达这些经藏的意趣。世尊譬如说，绘画的基础，无论是蓝色、黄色、红色还是白色，都遍及所有绘画，味道相同，而且所画的图画也非常清晰，等等，这是第二种用绘画的基础作譬喻来显示。这也有两种，即显示譬喻，以及譬喻与意义结合。这是第一种，例如绘画蓝色、黄色等的基础，遍及各种绘画的所有作用，并且与蓝色、黄色等相同。
English
Etc., these are the explanations that distinguish the second kind of understanding. This also has two aspects: showing the characteristics of complete accomplishment, and showing no self-nature. This is the first, and it should be understood as before. The Blessed One, relying on it, made a kind of expedient establishment from the ultimate non-self-nature of all dharmas, which is called the second kind of showing non-self-nature, and it should also be understood as before. Blessed One, for example, turmeric mixed with medicinal powder, and essence extraction mixed, are clear in all places. From this point onwards is the third, using metaphors to explain and repeat the explanation. This is also shown with four kinds of metaphors, and divided into four kinds from them. This is the first example shown with the metaphor of turmeric. This is also shown in two ways: showing the metaphor, and combining the metaphor with the meaning. This is the first to show the metaphor, if turmeric is put into medicinal powder, it will become powerful. Similarly, the Blessed One also starts from the non-self-nature, non-arising, non-cessation, originally peaceful, and self-nature nirvana of all dharmas, to explain that non-self-nature is the true meaning, and this is also declared in all sutras of provisional meaning. This is called the second, showing the correspondence between the Dharma and the metaphor, like this, if words such as non-self-nature are established in all sutras of provisional meaning, then the intention of these sutras can be understood. Blessed One, for example, the basis of painting, whether it is blue, yellow, red or white, covers all paintings, has the same taste, and the painted picture is also very clear, etc., this is the second kind of showing the metaphor with the basis of painting. This also has two aspects, namely showing the metaphor, and combining the metaphor with the meaning. This is the first, for example, the basis for painting blue, yellow, etc., covers all functions of various paintings, and is the same as blue, yellow, etc.