Tibetan
ཀྱང་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གཞན་གྱི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུངས་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་བདག་གིས་དེང་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རྣམས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་སླད་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཁོ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཆོས་བདག་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བགྱི་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ བསྟན་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་འདོགས་པར་མཛད་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་འདོགས་པར་མཛད་པ་སྟེ། མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན། བདེན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པར་བགྱི་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཟླས་བདེན་པ་ལྷག་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྩམས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུངས་བར་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཟླས་བདེན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་བསྟན་པ་དང༌། ཟླས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ལྷག་མ་རེ་རེ
Chinese
所謂“也作添加”是指第二，表明是依賴於他者的力量而宣說的無自性。像這樣，我今天按照世尊所說的那樣，以下這部分是第二，表明是依賴於圓成實性而對勝義諦的自性進行某一方面的安立。這又可以分為兩種：概括地顯示已經理解的內容，以及分開解釋已經理解的內容，這是第一種。分別思維的對境，遍計所執的特徵之處，行蘊的相，對於那遍計所執的特徵，為了不圓成，僅僅是自性，以自性不存在，法無我，如是性，清淨的對象，那是圓成實性，像這樣等等，是第二種，分開解釋已經理解的內容。這又可以分為兩種：顯示圓成實性，以及對勝義諦的無自性進行某一方面的添加。這是第一種，應當像前面那樣理解。世尊依賴於此，對勝義諦的無自性進行某一方面的添加，所謂“也作添加”是指第二，對無自性進行某一方面的添加，僅僅是通過這個經來表達。就像苦諦一樣，其餘的諦也應當像那樣廣泛地解釋，以下這部分是第二，以剩餘的諦等為基礎，表明宣說了無自性。這又可以分為兩種：通過剩餘的諦來顯示，以及通過菩提分來顯示。這是第一種，像這樣，苦諦具有三種自性，依靠這三種自性，安立三種無自性，同樣，這三種諦也具有三種自性，依靠這三種自性，安立三種無自性，因此，就像苦諦一樣，其餘的每一個諦
English
The so-called "also makes additions" refers to the second, indicating that it is the absence of inherent existence spoken based on reliance on the power of others. Like this, I, today, according to what the Bhagavan has said, the part below this is the second, indicating that it is based on the pariniṣpanna-lakṣaṇa and establishes a certain aspect of the ultimate nature. This can also be divided into two types: briefly showing what has been understood, and separately explaining what has been understood, this is the first type. The object of discriminatory thought, the place of the characteristic of the parikalpita, the mark of the saṃskāra, for that characteristic of the parikalpita, in order to not be completely established, it is only the nature itself, with the absence of inherent existence, the absence of self of phenomena, suchness, the object of purity, that is the pariniṣpanna-lakṣaṇa, like this and so on, is the second type, separately explaining what has been understood. This can also be divided into two types: showing the pariniṣpanna-lakṣaṇa, and making a certain aspect of addition to the absence of inherent existence of the ultimate truth. This is the first type, and should be understood as before. The Bhagavan relied on this and made a certain aspect of addition to the absence of inherent existence of the ultimate truth, the so-called "also makes additions" refers to the second, making a certain aspect of addition to the absence of inherent existence, it is only expressed through this sutra. Just like the truth of suffering, the remaining truths should also be explained extensively in the same way, the part below this is the second, based on the remaining truths and so on, indicating that the absence of inherent existence has been spoken. This can also be divided into two types: showing through the remaining truths, and showing through the aspects of enlightenment. This is the first type, like this, the truth of suffering has three natures, relying on these three natures, the three absences of inherent existence are established, similarly, these three truths also have three natures, relying on these three natures, the three absences of inherent existence are established, therefore, just like the truth of suffering, each of the remaining truths
Tibetan
་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱ་ཆེར་ནི་བསྟན་བཅོས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མདོ་འདི་དང་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ས་བརྩམས་ནས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི་གཏན་དུ་སྤང་བ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དྲན་བ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པར་བགྱི་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྒོ་རྣམ་པ་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་བར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་དང༌། འདི་ལྟར་བདག་གིས་དེང་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྒོ་བདུན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་བདག་གིས་དེང་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བའི་དོན་བསྟན་པ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བསྟན་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གཉིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟ
Chinese
也應將其與具有三種自性相結合，這就是總結語。廣泛地說，應如《辨中邊論》和《唯識二十論》中所述那樣理解。此經與其他經的區別在於，它以苦諦為基礎，闡述了完全了知。它以集諦為基礎，闡述了徹底斷除。它以滅諦為基礎，闡述了應當現證。它以道諦為基礎，闡述了應當修習，應如前所述理解。對於聖諦，如實地安住正念，以及正斷、神足、根、力、菩提支、道支等，也應同樣廣泛地解釋。因此，第二部分從菩提分法出發，闡述了由於宣說無自性而得以理解。這也有兩種方式：闡述了依賴七種門而得以理解，以及從「如此，我於今日」等語句開始，闡述了依賴聖道八支中的正定而得以理解。這是第一種，從七種門的菩提分法出發，闡述了得以理解。正如四聖諦依賴三種自性的意義而闡述三種無自性一樣，也應如此理解。這就是總結語。從「如此，我於今日，如世尊所說之義所示現」等語句開始，闡述了第二種，即依賴聖道八支中的正定而得以理解。這也可以分為兩種：依賴兩種自性而闡述理解兩種無自性，以及依賴圓成實性而闡述理解勝義無自性。第一種也有兩種：簡要地闡述理解，以及詳細地闡述理解，這是第一種。遍計所執的行境
English
It should also be combined with having the three aspects of self-nature, which is the concluding statement. Extensively, it should be understood as explained in treatises such as the Discrimination of the Middle and Extremes and the Treatise on the Establishment of Consciousness Only. The difference between this sutra and others is that it takes the truth of suffering as its basis and explains complete knowledge. It takes the truth of origin as its basis and explains complete abandonment. It takes the truth of cessation as its basis and explains what should be realized. It takes the truth of the path as its basis and explains what should be cultivated, and it should be understood as explained above. For the noble truths, just as the establishment of mindfulness, as well as right abandonment, the legs of manifestation, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the limbs of the path, should also be explained extensively in the same way. Therefore, the second part, starting from the aspects of enlightenment, explains that understanding is achieved by teaching selflessness. This also has two aspects: explaining that understanding is achieved by relying on seven doors, and explaining that understanding is achieved by relying on the eighth limb of the noble path, right concentration, starting from the words "Thus, I, today." This is the first, explaining that understanding is achieved by starting from the seven doors of the aspects of enlightenment. Just as the four noble truths rely on the meaning of the three aspects of self-nature to explain the three aspects of selflessness, so too should this be understood. This is the concluding statement. Starting from the words "Thus, I, today, as the meaning spoken by the Blessed One is shown," the second, which explains that understanding is achieved by relying on the eighth limb of the noble path, right concentration, is shown. This can also be divided into two: explaining that understanding of the two aspects of selflessness is achieved by relying on the two aspects of self-nature, and explaining that understanding of the ultimate selflessness is achieved by relying on the perfectly established nature. The first also has two aspects: briefly explaining understanding, and explaining understanding in detail, this is the first. The object of conceptual imputation