Tibetan
འོ་ཞེས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ལས། དེ་ཡན་ཆད་དུ་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་ཟིན་ནས། ད་འདིར་ནི་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བཟླས་ཏེ་བསྟན་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྟོན་པའི་མཛད་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མོས་ནས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དང༌། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་གཟོད་མ་ནས་ཞི་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པར་ནི། །མཁས་པ་གང་ཞིག་དགོངས་པ་མེད་པར་སྨྲ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨོས་ནས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གོང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པ་དག་ཟློས་ཤིང་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་བསྟན་པ་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མི་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་སྟོན་ཏོ། །ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་དག་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་དགོངས་པའི་བསྟན་པས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའི་དོན་ཟློས་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གོང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པ་ཟློས་པ་ཡིན་ལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་གོང་དུ་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་མན་ཆད་རྣམ་གྲངས་གཉིས་ཀྱིས་དོན་ཟློས་པ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་གཅིག་གིས་ནི་མདོའི་ཚིག་བཞི་རྣམ་པར་བཤད་ཅིང་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པར་ བསྟན་ལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འོག་མ་གཅིག་གིས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ནས་དགོངས་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་དག་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ་ཡང༌། ངེས་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ནི་གོང་དུ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཁས་པ་གང་ཞིག་དགོངས་པ་མེད་པར་སྨྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་སྐྱེ
Chinese
如是显示三种方式，在那之前已经阐述了两种方式。现在这里应当理解为显示总的结尾。此后，世尊为了再次显示那个意义，宣说了这些偈颂。这以下是第二，以偈颂重复显示。这也有两种方式：显示以偈颂显示之事业的意趣，以及以偈颂信解而如实显示。这是第一。 一切法无自性， 不生不灭本来寂， 诸法自性已涅槃， 何有智者谓非解。 这以下是第二，说了偈颂而如实显示。这也有两种方式：首先，以最初的两个偈颂，显示对于上面所说的诸法皆无自性等等的教法，重复并理解而宣说，对于此教法，愚昧和通达不相同。从“一切的相即是道”以下，以三个偈颂，重复以意趣的教法而宣说的一乘之义。此外，又分为两种：最初的两个偈颂是重复上面所说的诸法皆无自性等等，后面的三个偈颂是重复上面所说的一乘，以两种方式结合意义。最初也以两种方式显示：以第一个偈颂，详细解释四句经文，并显示具有意趣；以下一个偈颂，是从无自性三种方式出发，而显示正确的意趣。经中宣说“无自性”等等的偈颂，并不是因为必定没有自性等等才说无自性，而是从无自性三种方式的意义出发才说无自性。为了显示详细的解释如上面广说一样，所以说了“何有智者谓非解”。
English
Thus, three aspects are shown. Before that, two aspects have already been explained. Now, here it should be understood that the general conclusion is being shown. After that, the Bhagavan spoke these verses in order to show that meaning again. From here onwards, the second is to show the repeated teaching through verses. This also has two aspects: showing the intention of the activity of showing through verses, and showing accurately through faith in the verses. This is the first. All dharmas are without essence, Unborn, unceasing, primordially peaceful, The nature of dharmas is nirvana, What wise person would say it is not understood? From here onwards, the second is to show accurately by mentioning the verses. This also has two aspects: First, with the first two verses, it shows that the teachings that were taught above, such as all dharmas are without essence, etc., are repeated and understood, and that ignorance and understanding are not the same for this teaching. From "All aspects are the path" onwards, with three verses, it repeats the meaning of the one vehicle that was taught with the intention of the teachings. Furthermore, it is divided into two aspects: the first two verses repeat what was taught above, such as all dharmas are without essence, etc., and the last three verses repeat the meaning of the one vehicle that was taught above, combining the meaning in two ways. The first is also shown in two ways: with the first verse, it explains the four lines of the sutra in detail and shows that it has intention; the following verse shows the correct intention based on the three aspects of no-essence. The verses that say "no-essence" etc. in the sutras are not said because there is necessarily no essence etc., but are said because they are based on the meaning of the three aspects of no-essence. In order to show that the detailed explanation is as explained extensively above, it is said, "What wise person would say it is not understood?"
Tibetan
་དང་དོན་དམ་ངོ་བོ་ཉིད། །མེད་པར་འདི་ལྟར་ང་ཡིས་རབ་ཏུ་བསྟན། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འདི་མ་ཤེས། །ཡང་དག་ལམ་ནི་རབ་ཉམས་འགྲོ་མི་ནུས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ནས་དགོངས་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཚིག་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པས་ངས་མཚན་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་གང་གིས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མ་གྱུར་ན་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བགྲོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་བྱས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། མེད་པ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་ནན་གྱིས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྒྱུ་ལ་ནན་གྱིས་མེད་དོ་ཞེས་སྐུར་བ་འདེབས་པས་དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པ་འདི་གཉི་ག་ཡང་མཐའ་ཞེས་བྱ་བས་ན། རབ་ཏུ་ལྟུང་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། འདི་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་དབུ་མའི་ལམ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་གྱི་ལམ་ནི་རྣམ་དག་གཅིག་པུ་སྟེ། །རྣམ་པར་དག་པ་འང་གཅིག་ལས་གཉིས་པ་མེད། །དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་འདོགས་བྱེད་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་རིགས་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གང་ཟག་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་རིགས་ངེས་པའི་གང་ཟག་བདག་གཅིག་པུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གང་ཟག་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་འདི་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གང་ཟག་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཟག་པ་མེད
Chinese
以及胜义自性。像这样我已如实宣说。谁若不解佛陀此密意，正道则会严重退失，无法前行。这被称为从第二种三相无自性出发，如实阐释了密意。像这样，由于不理解所说的“无自性”等词句的含义，我阐释了通过名相、生和胜义无自性，来说明无自性的密意。如果有人不理解佛陀所说的密意，那么他将从正道上严重退失，因此无法证得无上菩提。这是总结性的陈述。关于退失，如《摄大乘论释·无自性释》中所说：“对于不存在和无因的事物，坚持认为它们真实存在，这被称为增益。”对于存在和不存在的原因，坚决否定它们，这被称为诽谤。因此，被称为严重退失。因为增益和诽谤都被称为边见，所以它们是堕落的原因。陷入这两种边见会导致从中断道上严重退失，就像所展示的那样。一切的道是唯一的清净，清净也只有一个，没有第二个。因此，虽然施设为一乘，但众生的根性并没有差别。这以下是从第二种无自性瑜伽出发，阐释了宣说一乘的密意。这又可以分为四种：第一，用一个偈颂，从三乘的补特伽罗出发，阐释了宣说一乘的密意。第二，用半个偈颂，阐释了决定种性的补特伽罗独自获得寂灭。第三，用半个偈颂，阐释了不定种性的众生获得大寂灭。第四，用一个偈颂，详细解释了寂灭的体性。这是第一个，从三乘的补特伽罗出发，阐释了宣说一乘的密意。像这样，三乘的补特伽罗都具有无自性，没有
English
and the ultimate nature of selflessness. In this way, I have fully explained it. If someone does not understand this intention of the Buddha, they will severely regress from the true path and be unable to proceed. This is called explaining the true intention based on the second, the three aspects of selflessness. Like this, because the meaning of the words "selflessness" and so on is not understood, I have explained the intention of speaking of selflessness through the selflessness of characteristics, birth, and ultimate reality. If someone does not understand the intention of what the Buddha said, then they will severely regress from the true path and therefore be unable to attain unsurpassed enlightenment. This is a concluding statement. Regarding regression, as it is said in the commentary on the Summary of the Great Vehicle, the Explanation of Selflessness: "To insist that things that do not exist and are without cause actually exist is called superimposition." To vehemently deny the causes of existence and non-existence is called defamation. Therefore, it is called severe regression. Because both superimposition and defamation are called extremes, they are the cause of falling. Engaging in these two leads to severe regression from the Middle Way, as it is shown. The path of all is the only pure one, and purity is also only one, there is no second. Therefore, although it is taught as one vehicle, the dispositions of sentient beings are not different. From here onwards, it explains the intention of teaching the One Vehicle, based on the second yoga of selflessness. This can be divided into four aspects: First, with one verse, from the individuals of the three vehicles, it explains the intention of teaching the One Vehicle. Second, with half a verse, it explains that individuals of definite lineage attain nirvana alone. Third, with half a verse, it explains that beings of indefinite lineage attain great nirvana. Fourth, with one verse, it elaborates on the nature of nirvana. This is the first, explaining the intention of teaching the One Vehicle based on the individuals of the three vehicles. Like this, all the individuals of the three vehicles possess selflessness, without