Tibetan
། བདུད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་གཞི་དེས་ལོག་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་དང་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གཉིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ལོག་པའི་ཤེས་པ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་རིག་ནས་མདོ་སྡེ་དེ་དག་ལ་སྐུར་ པ་འདེབས་པར་བྱེད། མི་བསྔགས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་ངན་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། ལྷད་ཅན་ཡིན་པར་སྐུར་ནས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་མདོ་སྡེ་དེ་དག་སྤངས་པ་དང༌། ཆུད་གཟན་པ་དང་རྣམ་པར་གཞིག་པར་ཡང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྔ་པ་སྐུར་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ཉིད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་སྡང་བར་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྐུར་པའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །གང་གིས་མདོ་སྡེ་དག་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དགྲར་འདུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མདོ་སྡེ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་སྡང་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་དག་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཆོས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞི་དེས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་བ་དེ་ལྟ་བུས་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དེ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེའི་དང་པོ་ནི་གདགས་པར་སླའི། བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་འདི་སྙེད་ཀྱི་བར་གྱིས་འབྱང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དུས་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་ཆོས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབས་པས་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེ་དག་དང་པོ་ལས་བྱེད་པའི་ཚེ་ནི་གདགས་པར་སླ་ཡང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་ན་བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་འདི་སྙེད་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དུས་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ནང་ནས། མདོ་སྡེ་ཁུངས་སུ་བསྟན་པ་ལས་འདི་སྐད་དུ། ལུས་ལ་མེད་པའི་གྲངས་གཅིག་གིས་མགོ་བཙུགས་ཏེ། གཅིག་ཕྲག་བཅུ་ལ་བཅུའོ། །བཅུ་ཕྲག་བཅུ་ལ་བརྒྱའོ། །བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ལ་སྟོང་ངོ༌། །སྟོང་ཕྲག་བཅུ་ལ་ཁྲིའོ། །ཁྲི་ཕྲག་བཅུ་ལ་འབུ
Chinese
被魔所说’这样说’，这被称为第四，显示了以该基础生起邪见。像这样，为了生起对法和义的显着执着这二者，以该因和缘，这个邪见就会产生。那样认识后，就对那些经典进行诽谤。说不赞美的话，说坏话，并指责为有杂质，以多种方式舍弃那些经典，并且还进行浪费和破坏等，这第五是真实地显示诽谤本身。这也有三种方式：真实地显示诽谤经典本身，显示憎恨信仰经典的人们，以及辨别诽谤法的因。这是第一个。谁会对信仰那些经典的人们也视为敌人呢？这被称为第二，显示憎恨信仰经典的人们。那些人从一开始就被业障所遮蔽，这被称为第三，辨别诽谤法的因。像这样，从三种障碍中，由于被业障所遮蔽，所以诽谤法，这是总结语。以该基础也以那样的业障进行遮蔽，那业障的开始是容易安立的，但经历百千万亿兆劫的时间才能清净，是没有那个时候的，这被称为第三，显示诽谤的过患。像这样，被前世的业障所遮蔽，以及今生诽谤法的业障所遮蔽，那些业障最初造作的时候是容易安立的，但感受业果时，经历百千万亿兆劫的时间才能清净，是没有那个时候的，这是总结语。其中，所谓‘亿兆’，是从《俱舍论》的论著中，从经典来源中显示，这样说到：从身体上没有的数字一开始，一乘以十是十，十乘以十是百，百乘以十是千，千乘以十是万，万乘以十是亿。
English
That which is said, 'It is said by the demon,' is called the fourth, showing that wrong knowledge arises from that basis. Like this, in order to generate the two, manifest attachment to Dharma and meaning, this wrong knowledge will arise from that cause and condition. Having recognized that, one will slander those sutras. One will speak unpraiseworthy words, speak badly, and accuse them of being adulterated, abandoning those sutras in various ways, and also wasting and destroying them, etc. This fifth is truly showing the slander itself. This also has three aspects: truly showing the slander of the sutras themselves, showing hatred towards those who have faith in the sutras, and distinguishing the causes of slander of the Dharma. This is the first. Who will also regard those who have faith in those sutras as enemies? This is called the second, showing hatred towards those who have faith in the sutras. Those people are obscured by karmic obscurations from the very beginning, this is called the third, distinguishing the causes of slander of the Dharma. Like this, from the three obscurations, because one is obscured by karmic obscurations, one slanders the Dharma, this is the concluding statement. That basis also obscures with such karmic obscurations, the beginning of that karmic obscuration is easy to establish, but there is no time when it will be purified by hundreds of thousands of billions of kalpas, this is called the third, showing the faults of slander. Like this, obscured by the karmic obscurations of previous lives, and obscured by the karmic obscurations of slandering the Dharma in this life, those karmic obscurations are easy to establish when they are first created, but when experiencing the results of karma, there is no time when it will be purified by hundreds of thousands of billions of kalpas, this is the concluding statement. Among them, the so-called 'billion trillion' is from the treatises of the Abhidharmakosa, shown from the source of the sutras, saying this: Starting with the number that does not exist on the body, one multiplied by ten is ten, ten multiplied by ten is a hundred, a hundred multiplied by ten is a thousand, a thousand multiplied by ten is ten thousand, ten thousand multiplied by ten is a hundred thousand.
Tibetan
མ་མོ། །འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ལ་ ས་ཡའོ། །ས་ཡ་ཕྲག་བཅུ་ལ་བྱེ་བའོ། །བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་ལ་དུང་ཕྱུར་རོ། །དུང་ཕྱུར་ཕྲག་བཅུ་ལ་ཐེར་འབུམ་མོ། །ཐེར་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ལ་ཐེར་འབུམ་ཆེན་པོའོ། །ཐར་འབུམ་ཆེན་པོ་ཕྲག་བཅུ་ལ་ཁྲག་ཁྲིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ཚང་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གདགས་པར་སླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་དང་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར། ལྕི་ཡང་གང་གིས་མཚན་ཉིད་གདགས་པར་སླའི། འདིར་ཆོས་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལ་མཐའ་མེད་པས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་གྱུར་པའོ། །ཆོས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཉེས་དམིགས་རྒྱ་ཆེར་ནི། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང་གང་ཟག་དང་པོ་གཉིས་བསྟན་པ་དང༌། དོན་གཉིས་ཀ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །གང་ཟག་གསུམ་པ་ལས་ནི་སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་གཉིས་གཏོགས་པར་གང་ཟག་གསུམ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་གང་ཟག་དང་པོ་གཉིས་ནི་བསྟན་པ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་དོན་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པའོ། །གང་ཟག་ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་ཤིང༌། བསྟན་པ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པའོ། །གང་ཟག་བཞི་པ་ནི་བསྟན་པ་དང༌། དོན་གཉི་ག་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞི་ལས་གང་ཟག་སྔ་མ་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང་དང་པོ་ནི་དངོས་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་དངོས་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པས་སོ། །གང་ཟག་གསུམ་པ་ནི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་དང་སྦྱར་ན། དངོས་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང་སེམས་ཅན་ཞེས་སྨོས་པ་ཁོ་ནར་ཟད་ལ། བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་དང་ལེའུ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་འབྱུང་བས། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་རྣམས་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་ངའི་ལེགས་པར་གསུངས་པ། ལེགས་པར་བཅས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བསམ་པས་ བཤད་པ། ལེགས་པར་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རིམ་པ་དག་བསྣན་པར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་དད་པར་གྱུར་བ་བསྟན་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བ
Chinese
母亲啊！十个十万为一亿。十个亿为兆。十个兆为京。十个京为垓。十个垓为秭。十个秭为穰。十个穰为沟，像这样从上到上直到十六个数字圆满为止，就像这样出现。详细的要像那里面所说的那样去理解。或者说容易安立，是因为过去的业障最初已经做了的缘故。用轻重哪一个来安立自性容易呢？这里诽谤佛法的业，因为感受痛苦没有边际，所以分别就变得非常困难了。诽谤佛法的过失广大方面，就像《圣妙吉祥真实名经》和《妙法莲华经》等中所说的那样去理解。上面所说的那一些有差别，也就是显示了最初的两个人，并且对意义两个都完全相信。从第三个人来说，包括了两种学者的有三个人。在那里面最初的两个人是对教法完全相信，而从意义上完全退失的。后面一个人是对意义完全相信，而从教法上完全退失的。第四个人是从教法和意义两个都完全退失的。此外，从四种人来说，最初的两个人仅仅是菩萨。在那里面有差别，也就是第一个具有五种事物，而后一个具有四种事物。第三个人如果与《解深密经》结合起来，就仅仅是具有四种事物和称为有情而已。从论典《阿毗达磨》和《大品般若经》来说，就说是菩萨，因此教法就变得不一致了。善男子，这样我的善说，善制定的律藏以非常清净的心来宣说，对于善于开示的佛法，有情众生的各种意乐次第都增加了，这就是说意乐转变成信心，对于所要显示的，有总的指示，详细地广大的解说，以及共同的结尾。
English
Mother! Ten hundred thousands are a million. Ten millions are a billion. Ten billions are a trillion. Ten trillions are a quadrillion. Ten quadrillions are a quintillion. Ten quintillions are a sextillion. Ten sextillions are a septillion, like this, from above to above, until sixteen numbers are complete, just like this it appears. In detail, it should be understood as it is explained therein. Or, it is easy to establish, because the obscurations of past actions have been done first. With which, light or heavy, is it easy to establish the characteristic? Here, the action of slandering the Dharma, because the experience of suffering is without limit, therefore differentiation becomes extremely difficult. The extensive faults of slandering the Dharma, should be understood as explained in the Sutra of the Perfection of Wisdom and the Lotus Sutra, and so on. Those mentioned above have differences, that is, they show the first two persons, and they have complete faith in both meanings. From the third person, there are three people including two kinds of teachers. Among them, the first two people have complete faith in the teachings, but are completely deficient in meaning. The latter person has complete faith in the meaning, but is completely deficient in the teachings. The fourth person is completely deficient in both teachings and meaning. Furthermore, among the four types of people, the first two are only Bodhisattvas. There is a difference in that the first has five things and the latter has four things. The third person, if combined with the Samdhinirmocana Sutra, is only said to have four things and is called a sentient being. From the Abhidharma and the Mahaprajnaparamita Sutra, it is said to be a Bodhisattva, therefore the teachings become inconsistent. Son of good family, thus my well-spoken, well-established Dharma Vinaya, spoken with a very pure mind, to the well-explained Dharma, the various inclinations of sentient beings have been added, that is to say, inclination is transformed into faith, for what is to be shown, there is a general indication, a detailed and extensive explanation, and a common conclusion.