Tibetan
ངས་སུ་འཛིན་པའི་མདོ་ལས་རིགས་ཀྱི་སའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བརྡ་ཕྲད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དོན་འདི་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིགས་ལ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རིན་པོ་ཆེའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ལས། ཁ་ཅིག་གིས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་སའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མནར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སྨྲས་པ། དེ་སྐད་གསུངས་པའི་མདོ་ཡོད་མོད་ཀྱི། བདག་ནི་དེ་སྐད་སྨྲ་བའི་ཐུག་མི་ཐུབ་པོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཕེལ་བ་ དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་སའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ནམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པས། བཀོད་པ་ལ་མོས་པའི་མདོ་དང་མཐུན་ཏེ། ས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སའི་མདུན་རོལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་འཇིགས་པ་སྐྱེད་ཅིང༌། མྱུར་དུ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ཡང་དག་པར་མནར་མེད་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་རྟ་སྐད་ཀྱིས་མོས་པ་བསྐྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ལས་ཀྱང༌། གོང་མ་སྐད་དུ་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་མདོ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཤིང་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པ་དང་པོ་པ་ཡང་དག་པའི་གནས་སུ་མ་ཞུགས་པ་ལེ་ལོ་ཅན་དག་འཇིགས་པ་དང༌། ནན་ཏན་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་གཞུང་གིས་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་བསྟན་པའི་མདོ་ལ་བརྟེན་ནས། གནས་པ་བཅུ་ཡན་ཆད་ནི་རིགས་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། གནས་པ་བཅུ་ལས་ཀྱང་སྔ་མ་དྲུག་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདུན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བཤད་པས་དེའི་ཕྱིར་རིགས་ལ་གནས་པ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ག
Chinese
如果有人问，在《摄地经》中说，种姓地的菩萨也会堕入地狱，这句话应该如何理解呢？回答说，关于这个问题有两种解释。第一种是龙树论师说，安住于种姓是不会完全退转的。因此，在《宝性论》中说：有些人问龙树，在《摄地经》中说，种姓地的菩萨会堕入无间地狱，这是什么意思？龙树回答说：虽然有这样说的经，但我不可能说这样的话。为什么呢？在《增长无垢经》中说，种姓地的菩萨永远不会堕入地狱。这与《华严经》相符。在《摄地经》等经中说会堕落，是为了让处于地的前面的菩萨们感到恐惧，并迅速获得初地而说的，并不是说他们真的会堕入无间地狱。马鸣论师在造《发起信心论》时，也以上述方式解释。因此，在该论中说，经中说会完全退转并堕入恶趣，并不是真的会堕落，而是为了让尚未进入正位的初学菩萨和懈怠者感到恐惧，并努力精进。第二种是圣弥勒的论典所阐述的。这也有两种解释。第一种与龙树论师的观点相同。第二种是依据菩萨地所宣说的经，说十住以上称为种姓地。十住中的前六住是会退转的，第七住是不会退转的。因此，要知道安住于种姓也有可能会退转的含义。
English
If someone asks, how should we understand the statement in the "Compendium of Grounds Sutra" that even a Bodhisattva on the lineage ground will fall into hell? The answer is that there are two explanations for this. The first is that Nagarjuna said that abiding in the lineage will not completely degenerate. Therefore, in the "Ratnagotravibhāga," it says: Some people asked Nagarjuna, what is the meaning of the statement in the "Compendium of Grounds Sutra" that a Bodhisattva on the lineage ground will fall into the Avīci hell? Nagarjuna replied: Although there is a sutra that says this, I could not possibly say such a thing. Why? Because the "Increasing Immaculate Sutra" states that a Bodhisattva on the lineage ground will never fall into hell. This is in accordance with the "Avataṃsaka Sutra." The statement in the "Compendium of Grounds Sutra" and other sutras that they will fall is said to cause fear in the Bodhisattvas who are in front of the ground and to quickly attain the first ground, but it is not said that they will truly fall into the Avīci hell. Aśvaghoṣa also explained it in the same way when composing the "Awakening of Faith in the Mahayana." Therefore, it is said in that treatise that the statement in the sutras that they will completely degenerate and fall into the lower realms is not a true fall, but is to cause fear in the lazy beginners who have not yet entered the right position, and to encourage them to strive diligently. The second is explained by the treatises of the noble Maitreya. There are also two explanations for this. The first is the same as the view of Nagarjuna. The second is based on the sutra proclaimed in the Bodhisattva-bhūmi, which says that the ten abodes and above are called the lineage ground. The first six of the ten abodes are said to be degenerate, and the seventh is said to be non-degenerate. Therefore, it should be understood that abiding in the lineage also has the meaning of being able to degenerate.
Tibetan
ཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། དེ་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པ་ལ་ཆུང་དུར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆགས་མ་ཡིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ངེས་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཐོབ་པ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ནི་ཆེད་འགའ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་ཀྱང་གཏོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། ལེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པའི་མདོ་དང༌། ས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་གཅིག་བུ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། ལེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པའི་མདོ་དང༌། ས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་སོ། །བཀོད་པ་ལ་མོས་པའི་མདོ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། དོན་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་གང་དག་གཞན་ལས་ཆོས་སུ་དང༌། དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་དོན་དུ་ཐོས་ནས་དེ་དག་གི་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱེད་ན། དེ་ལ་ནི་ཆོས་ལ་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་དོན་དུ་འདུ་ཤེས་པས་ཆོས་ལ་ཆོས་སུ་དང༌། དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་སློབ་མས་བརྟགས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བརྟགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་དང༌། གཞི་དེས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བརྟགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ཡང་བརྟགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་བཞིན་དུ་སྒྲའི་རྗེས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་བྱེད་ཅིང༌། མངོན་པར་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྒྲའི་རྗེས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པར་བསྟན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་སྟོན་པ་གསུམ་པ་ལས་བསྟན་པ་དག་ཐོས་ པ་ཡང་སློབ་དཔོན་དེ་ཆོས་ལ་ཆོས་སུ་དང༌། དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་དོན་དུ་མཐོང་བས་ན་དེ་དང་སྟོང་པ་ཐ་དད་དུ་ལྟ་བ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་བ་ཡོད་པ་ཡང༌། སྟོན་པ་གསུམ་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མཉན་ནས་ཐོས་པ་ཡིན་ལ། །གང་ཟག་བཞི་པ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ལས་བརྒྱུད་དེ་ཐོས་པ་ཡིན་པས་སྟོན་པ་དང་བརྟགས་པ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་དང་སྦྱར་ན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་བཤད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་དང་སྦྱར་ན་ནི་སྟོན་པ་གསུམ་པ་འདི་ལོག་པར་ལྟ་བའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་སྟོན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་གང་དག་ལོག་པར་ལྟ་བའི་གང་ཟག་དེ་དག་ལས་ཆོས་ཐོས་ནས་ཤེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞི་དེས་ན་དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་སྟེ། སྔར་བསྟན་པའི་གསུམ་པ་དག་དང་འདྲ་བར་དགེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས་ཉམས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གང་དག་དེའི་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་བྱེད་པ་དག་ནི་དེ་དག་ལས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་ཐོས་ན་སྐྲག་ཅིང་དངང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་དེ་དག་གི་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་བྱེད་ཅིང༌། མངོན་པར་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་གང་ཟག་བསྟེན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྟན་པ་ཐོས་ཀྱང་མངོན་པར་ཡིད་མི་ཆེས་པར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་དང༌། གཞི་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། བསྟན་པ་ཐོས་པས་སྐྲག་ཅིང་དངང་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བར་ བསྟན་པ་དང༌། ཤེས་པའི་དབང་གིས་སྐུར་བ་འདེབས་པར་གྱུར་བ་བསྟན་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་སྟོན་པ་གསུམ་པ་ལས་དེའི་བསྟན་པ་ཐོས་ཀྱང་སྟོན་པ་སྔ་མ་དེའི་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཐོས་པ་ན་སེམས་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེས་ནས། ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པ་དེའི་དབང་གིས་སྐྲག་ཅིང་དངང་བར་གྱུར་པའོ། །གང་ཟག་རྣམ་པ་
Chinese
又，在《瑜伽行地论》中说：安住于信行地的菩萨，对于菩萨的禅修会懈怠，不恒常，不决定，而且会从已获得的功德中完全退失。此外，该论中还说：信行菩萨即使发起过殊胜的大菩提心，也不会舍弃。在《善律经》和《持地经》中也有类似的记载。又，在《瑜伽行地论》中说：安住于信行地的菩萨，会独自堕入恶趣。在《善律经》和《持地经》中也有同样的说法。《庄严信解经》和《摄大乘论》中说不会退失，这只是就大多数情况而言，并非究竟的意义。此外，如果众生从他人那里听到非正法为正法，听到非义为义，并追随他们的观点，那么他们会认为正法为正法，认为非义为义，从而对正法和非义产生执着。从这句话开始，是第二部分，即辨别弟子所考察的内容。这部分也通过两种方式来阐述：一是区分并解释两种考察；二是从“以彼为基”这句话开始，总结两种考察的阐述。第一部分又从两种考察的存在本身分为两种：一是阐述了如何像听到的一样，执着于语言；二是阐述了不追随他们的观点，不轻易相信的人。第一部分又分为两种：一是阐述了执着于语言；二是阐述了执着的过患。这是第一种情况：例如，该众生从第三位导师那里听到了教法，而那位导师认为正法为正法，认为非义为义，因此他和空性是不同的。
English
Furthermore, in the *Yogācārabhūmi-śāstra*, it is said that a Bodhisattva abiding in the stage of faith practice becomes lazy in the meditation of Bodhisattvas, does not make it continuous, does not make it definite, and will completely fall away from what has been attained. Moreover, it is said in the same text that a Bodhisattva who practices with faith will not give up even after generating the great Bodhicitta for a specific purpose. The *Sādhusīla-nirdeśa-sūtra* and the *Vasudhāraṇī-sūtra* also have similar occurrences. Furthermore, in the *Yogācārabhūmi-śāstra*, it is said that a Bodhisattva who abides in the stage of faith practice will go alone to the lower realms. The *Sādhusīla-nirdeśa-sūtra* and the *Vasudhāraṇī-sūtra* also say the same. The *Adhimukti-carya-sūtra* and the *Mahāyānasaṃgraha* state that one will not fall away, but this is taught by taking into account the majority of cases, and it is not the ultimate meaning. Furthermore, if beings hear from others what is not Dharma as Dharma and what is not meaning as meaning, and follow their views, then they will perceive Dharma as Dharma and perceive what is not meaning as meaning, and thus become attached to Dharma as Dharma and to what is not meaning as meaning. From this point onwards is the second part, which is the differentiation of what the disciple examines. This is also shown in two ways: first, explaining by distinguishing the two examinations; and second, from the phrase "with that as the basis" onwards, concluding the presentation of the two examinations. The first part is also divided into two from the very existence of the two examinations: first, showing how one becomes attached to the sound just as it is heard; and second, showing the person who does not follow their views and does not readily believe. The first part is also twofold: first, showing how one becomes attached to the sound; and second, showing the faults of attachment. This is the first case: for example, that being hears the teachings from the third teacher, and that teacher sees Dharma as Dharma and what is not meaning as meaning, therefore he and emptiness are different.
Chinese
也成了没有见解的。其中也有差别。第三位导师是听闻了佛的教法而听到的。第四个人是从他人那里辗转听到的，因此与导师的观点一致。如果与法称论典结合，则如前所述，应区分第三位导师被解释为菩萨。如果与《解深密经》结合，则第三位导师显示为持邪见之人，因此经中说：‘此外，有些众生从持邪见之人那里听闻佛法而获得知识。’因此，应知与这些人相同，善法完全丧失。’这是第二个显示执着的过患，与之前显示的第三者相似，应知从无量善法中丧失，这是总结。如果有些众生不追随他的观点，而是从他们那里听到一切法都是无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，就会恐惧和惊慌等等，这是指不追随第二者的观点，而是依止不信之人。这也有两种情况：一是显示听闻教法后不相信，二是显示从‘因此’开始的不相信的过患。第一种又分为三种：一是显示听闻教法后感到恐惧和惊慌，二是显示因颠倒的知识而产生恐惧，三是显示因知识而诽谤，这是第一种。如此，该众生从第三位导师那里听闻了他的教法，但不追随前一位导师的观点，因此显示一切法必定是无自性等等。从那之后，听到‘一切法都是无自性等等’这句话时，心中产生恐惧，因为显示‘如何一切法都是无自性等等’，因此感到恐惧和惊慌。各种人
English
also became without views. There are also differences among them. The third teacher heard the Buddha's teachings. The fourth person heard it through others, so the views are consistent with the teacher. If combined with the Abhidharma, then as before, it should be distinguished that the third teacher is explained as a Bodhisattva. If combined with the Saṃdhinirmocana Sūtra, the third teacher is shown to be a person with wrong views, therefore it says in the sutra: 'Furthermore, some sentient beings hear the Dharma from those with wrong views and gain knowledge.' Therefore, it should be known that like these people, virtuous Dharma is completely lost.' This is the second showing the fault of attachment, similar to the third shown earlier, it should be known that it is lost from immeasurable virtuous Dharma, this is the summary. If some sentient beings do not follow his views, but hear from them that all dharmas are without self-nature, unborn, unceasing, originally peaceful, and naturally completely in nirvāṇa, they will be afraid and panic, etc., this refers to not following the views of the second, but relying on an unbelieving person. This also has two aspects: one is showing that after hearing the teachings, they do not believe, and the other is showing the fault of disbelief starting from 'therefore.' The first is further divided into three: one is showing that hearing the teachings causes fear and panic, the second is showing that fear arises due to inverted knowledge, and the third is showing that due to knowledge, there is slander, this is the first. Thus, that sentient being heard his teachings from the third teacher, but does not follow the views of the previous teacher, therefore it is shown that all dharmas must be without self-nature, etc. After that, when hearing the words 'all dharmas are without self-nature, etc.,' fear arises in the mind, because it is shown 'how all dharmas are without self-nature, etc.,' therefore they feel fear and panic. Various people