Tibetan
་དང་མདོ་འདི་ལས་བསྟན་པའི་མིང་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ཡང་དེ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ལྟ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་འཇིག་པའི་རིགས་མ་སྨོས་ པའི་ཕྱིར། འཇིག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བསྟན་ལ་འདིར་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་སྨོས་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ལྟ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པར་ལྟ་བ་ཐོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་ལ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་སྐུར་བ་འདེབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པར་ལྟ་བ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་གཉིས་ཅིག་ཅར་སྨོས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཉེས་དམིགས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་སྐུར་པས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་ཏོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་གཉིས་ཅིག་ཅར་སྨོས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པར་ལྟ་བ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ལྟ་བ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་བརྟག་པའོ། །བརྟག་པ་ལས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ནི། །ལྟ་ཀུན་ངེས་པར་འབྱིན་པར་གསུངས། །གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་དག་གསོར་མི་རུང་བར་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་སྟོང་པ་འདི་ནི་ཡོད་པའོ་ཞེས་ཟེར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འདི་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ན། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གསོར་མི་རུང་བར་གསུངས། དོན་དེ་
Chinese
并且此经所说的名称各异，也说是从那上面观察无自性。从那上面没有说三种自性坏灭之类，所以说坏灭的见，而这里说了诽谤三种自性的体性，所以说观察无体性。因为仅仅听闻了无有观察和无体性观察，就诽谤一切体性为无体性。并且说也诽谤诸法的遍计所执性，以及依他起性，和圆成实性，这是第二种过患两种体性的显示。对于此经的语句也有两种解释，有些人说，无有观察和无体性观察仅仅是获得，这是同时说了两种观察。说诽谤一切体性为无体性，这是极度显示了两种观察所证成的过患，因为诽谤三种自性的体性为无体性。从诸法的遍计所执性等来说，这是分别显示了诽谤三种体性的过患。有些人说，无有观察和无体性观察以及获得，这是同时说了两种观察。说诽谤一切体性为无体性，这是分别显示了无有观察。从诸法等来说，这是分别解释了无体性观察。为什么呢？这是第三个考察。从考察中说：诸佛的空性，说是必定能生出一切见。如果有人以空性为见，说这些人是不可救药的。就像这样出现，在此的解释中说：什么是观察空性呢？就像这样，对于空性执着，并且说这个空性是存在的。对于执着空性有什么过患呢？如来说，观察空性的这些有情是不可救药的。那个意义
English
And the different names mentioned in this sutra also say that from that, one observes the absence of inherent existence. From that, the category of the destruction of the three natures is not mentioned, so it is called the view of destruction, but here it is mentioned that one denigrates the characteristics of the three natures, so it is called the view of no characteristics. Because one has only heard of the view of non-existence and the view of no characteristics, one denigrates all characteristics as having no characteristics. And it is said that one also denigrates the characteristics of the completely conceptualized nature of phenomena, as well as the dependent nature, and the completely established nature, which is the second description of the characteristics of the two kinds of faults. There are also two explanations for this phrase in the sutra. Some say that the view of non-existence and the view of no characteristics are merely attained, which is the simultaneous mention of two views. The statement that all characteristics are denigrated as having no characteristics is an extreme manifestation of the faults accomplished by the two views, because the characteristics of the three natures are denigrated as having no characteristics. From the characteristics of the completely conceptualized nature of phenomena, etc., this is a separate display of the faults of denigrating the three natures. Some say that the view of non-existence, the view of no characteristics, and attainment are the simultaneous mention of two views. The statement that all characteristics are denigrated as having no characteristics is a separate display of the view of non-existence. From phenomena, etc., this is a separate explanation of the view of no characteristics. Why is that? This is the third examination. From the examination, it says: The emptiness of the Buddhas is said to surely give rise to all views. Those who view emptiness as a view, it is said that these people are incurable. Like this appears, in the explanation of this it says: What is the view of emptiness? Like this, one clings to emptiness and says that this emptiness exists. What is the fault of clinging to emptiness? The Thus-Gone One said that those sentient beings who view emptiness are incurable. That meaning