Tibetan
་འཕགས་པ་ས་བཅུའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་ཏོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་བར་བསྒོམས་པའི་རྩོལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཐེག་པ་པ་གཉིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་བདུན་པ་ལ་ཐེག་པ་གཅིག་གི་ལམ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པས་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རིང་དུ་སོང་བ་སུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྩོལ་བའི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཕྱིན་པས་དེས་རིང་དུ་འགྲོ་ བས་ན་རིང་དུ་འགྲོ་བ་དེའི་ཕྱིར་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པའི་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་འདི་ལྟར་ས་འདི་ལ་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ཡང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ད་དུང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དེ། སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་དོན་གྱིས་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །གནས་བ་བཅུའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ལས་ཐག་རིང་པོར་གྱུར་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གནས་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་གནས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང༌། སྦྱོར་བའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐེག་པ་བ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པས་མཚན་མ་རྣམས་ལས་ཀུན་དུ་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པས་མི་བསྐྱོད་པས་དེའི་ཕྱིར་བརྒྱད་པ་ནི་མི་གཡོ་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལྟར་ས་འདི་ལ་རྩོལ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་མི་བསྐྱོད་པས་ན་མི་གཡོ་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་བ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། མདོའི་ཚིག་འདི་ལ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་འདི་ཉིད་ལས་མཚན་མ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྩོལ་བ་དག་གིས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ས་འདི་ཡུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པས་དང་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡུལ་དེ་ལ་གནས
Chinese
与圣《十地经》中所说相符地显示。圣《十地》的注释中说：由于修习无相的努力达到圆满，从而完全超越了世间人和声闻缘觉二者的出世间道，因此称为远行地。经论《庄严经论》中说：菩萨在第七地接近唯一乘之道，因此称为远行地。如果有人问：谁是远行者？回答说：由于努力的修行达到圆满，他能远行，所以称为远行者，因此称为远行地。经论《摄大乘论》中说：因为是修行所生行为的终点。阿阇黎世亲所著的注释中说：如此，此地修行行为达到圆满，并且远离一切相，所以是不动地，但对于无相仍然需要努力。阿阇黎无性所著的注释中也以意义显示了这一点。《十地》的注释中说：因为远离三界，并且接近法王之位，所以称为远行地。经论《唯识二十论》中说：因为无相的安住达到圆满，并且修行的终点，所以完全超越了世间人和声闻缘觉二者的道，因此称为远行地。由于在无相中获得了无勤，不被从相中产生的烦恼所动摇，因此第八地称为不动地。第八不动地之分别解说完毕。如此，此地不被修行的烦恼所动摇，因此称为不动地。经论《摄大乘论》的注释中，在翻译量之时说：经的这句话以三种方式显示意义。因此，这部注释本身说：因为不被相、烦恼和努力所动摇。如此，此地有两种境界，第一种是其自身的境界，称为无相。菩萨安住于此境界
English
It is shown in accordance with what is said in the Holy Ten Bhumi Sutra. In the commentary on the Holy Ten Bhumi, it says: Because the effort of meditating on the absence of characteristics is perfected, and thus completely transcends the path of both worldly beings and the Hearers and Solitary Realizers, it is called the Far-Going Bhumi. The treatise Ornament of the Sutras says: The Bodhisattva on the seventh bhumi is close to the path of the One Vehicle, therefore it is called the Far-Going Bhumi. If someone asks: Who is the far-goer? The answer is: Because the practice of effort is perfected, he can go far, so he is called the far-goer, therefore it is called the Far-Going Bhumi. The treatise Compendium of the Great Vehicle says: Because it is the end of the conduct arising from practice. The commentary written by Acharya Vasubandhu says: Thus, on this bhumi, the practice of conduct is perfected, and being separated from all characteristics, it is the Immovable, but effort is still needed for the absence of characteristics. The commentary written by Acharya Asanga also shows this in meaning. The commentary on the Ten Abodes says: Because it is far from the three realms and close to the position of the King of Dharma, it is called the Far-Going Bhumi. The treatise Treatise on the Establishment of Consciousness Only says: Because the abiding in the absence of characteristics is perfected, and it is the end of practice, it completely transcends the path of both worldly beings and the Hearers and Solitary Realizers, therefore it is called the Far-Going Bhumi. Because one has obtained non-effort in the absence of characteristics, and is not moved by the afflictions arising from characteristics, therefore the eighth bhumi is called the Immovable Bhumi. The separate explanation of the eighth Immovable Bhumi is completed. Thus, on this bhumi, one is not moved by the afflictions of effort, therefore it is called the Immovable Bhumi. In the commentary on the treatise Compendium of the Great Vehicle, it says when translating the quantity: This sentence of the sutra shows the meaning in three ways. Therefore, this commentary itself says: Because it is not moved by characteristics, afflictions, and effort. Thus, this bhumi has two realms, the first is its own realm, called the absence of characteristics. The Bodhisattva abides in this realm.
Tibetan
་ཤིང་མཚན་མ་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ། དེ་ནི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུལ་དེ་ལ་གནས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར། མི་གཡོ་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མཚན་མ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ༌། ། མིའི་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། མཉམ་བསྒོམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་རྒྱལ། །གང་གཱའི་ཞིང་ལ་འཇུག་ཅིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་འཕགས་པས་བཅུའི་མདོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མདོ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་ཞིང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པས་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་རྩོལ་བའི་འདུ་ཤེས་གཉི་གས་མི་བསྐྱོད་པས་དེའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ནི་མཚན་མ་དང་རྩོལ་བའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་བའི་འགྲེལ་བ་ལས་ནི་ས་འདིར་མཚན་མ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གཡོས་ཤིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་དང་གིས་འཇུག་པས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་འདི་ལྟར་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེའི་སེམས་གཡོ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ས་བདུན་པ་ལ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གཡོ་ཞིང་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ལ་དབང་མ་ཐོབ་ཅིང་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་ཅིང་སྦྱོར་བའི་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་ས་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པའི་བྱེ་བྲག་གོ་ཞེས་འབྱུ
Chinese
因为不被一切表相和努力所动摇。第二是世俗的境界，那被称为一切表相。菩萨安住于那个境界，也不被一切烦恼所动摇，所以被称为不动地。从《表相解脱经》中也出现与此经所说相同的内容。 《人王请问经》中说要修习平等性。因此，在那部经的偈颂中说：修习平等的菩萨是二禅之王，进入恒河沙数佛土，救度一切众生。圣《金光明经》中说，因为有能力修习无相作意，不被烦恼的各种行为所动摇，所以称为不动地。广大的分别解释，应当像《圣十地经》和《华严经》等所说的那样理解。圣《十地经》的注释中说，因为成熟的经行完全清净，并且对无相没有障碍，所以称为不动。论著《经庄严论》中说，第八地不被有相的认识和无相的努力的认识所动摇，因此称为不动地。论著《大乘集论》中说，因为不被一切表相和努力的显现所动摇。世亲论师所著的注释中说，因为在此地不被所有存在的表相和一切显现所动摇，并且以不分别的智慧自然而然地进入。无性论师的注释中说，像这样，因为一切表相和一切显现都不能动摇他的心，并且第七地不被一切表相所动摇，虽然不会普遍产生，但是因为没有获得自然而然进入的能力，并且与努力相伴随。第八地是自然而然地进入，并且没有努力的造作，这是第七地和第八地的区别。
English
Because it is not moved by all appearances and efforts. The second is the realm of conventional truth, which is called all appearances. Because the Bodhisattva abides in that realm and is not moved by all afflictions, it is called the Immovable Ground. The Sutra of the Liberation of Appearances also contains content similar to what is said in this sutra. The Sutra Requested by the King of Men says to cultivate equanimity. Therefore, in the verses of that sutra, it says: The Bodhisattva who cultivates equanimity is the king of the second dhyana, entering fields as numerous as the sands of the Ganges, liberating all sentient beings. The Noble Golden Light Sutra says that because one has the power to cultivate the non-conceptual mind, one is not moved by the various actions of afflictions, and therefore it is called the Immovable Ground. The extensive explanations should be understood as taught in the Noble Ten Grounds Sutra and the Avatamsaka Sutra, and so on. The commentary on the Noble Ten Grounds Sutra says that because the practice of the ripening sutra is completely purified and there is no obstruction to non-appearance, it is called Immovable. The Treatise Ornament of the Sutras says that the eighth ground is not moved by the perception of appearances and the perception of effortlessness, therefore it is called the Immovable Ground. The Treatise Compendium of the Great Vehicle says that it is because it is not moved by all manifestations of appearances and effort. In the commentary written by Master Vasubandhu, it is said that because in this ground one is not moved by all existing appearances and all manifestations, and one enters naturally with non-discriminating wisdom. The commentary by Master Asanga says that, in this way, because all appearances and all manifestations cannot move his mind, and the seventh ground is not moved by all appearances, although it does not arise universally, it is because one has not obtained the ability to enter naturally and is accompanied by effort. The eighth ground is that one enters naturally and there is no effort of exertion, this is the difference between the seventh and eighth grounds.