Tibetan
བསྡུས་པ་ལས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ལན་མང་དུ་བྱེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་དེའི་ཕྱིར་དྲུག་པ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ས་རྣམ་པར་བཤད་བའོ། །འདི་ལྟར་ས་འདི་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ལན་མང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་མིའི་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ནི་ཆོས་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། ཆོས་མངོན་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་དག་མི་དབང་རྒྱལ་པོ་ཞིང་ནི་འབུམ་ཕྲག་སྣང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས་ནི་མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་བར་འབྱུང་ངོ༌། ། འཕགས་པས་བཅུའི་མདོ་ལས་ནི་སྒྲིབ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་ནང་ནས་གནས་པ་བཅུ་བསྟན་པ་དང༌། ལེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་དོན་གྱིས་འཕགས་པས་བཅུའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པར་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་པའི་ཤེས་པའི་གནས་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་འདི་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་ལ་གནས་པས་ཤེས་པ་འདིའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལ་གནས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་པས་ས་བདུན་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། ས་བརྒྱད་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ
Chinese
总而言之，与经中所说相符地进行了阐述。对于诸行的生起，个别的分别念现前，以及无相多次修习现前，因此第六地称为现前地，这就是第六现前地的详细解释。如此，此地对于诸行的生起，个别分别念现前，以及无相多次作意这两种意义都具备，因此称为现前地。《解深密经》中也与此经中所说相符地出现。在《圣人天王请问经》中，则阐述为法现前，因此在那部经的偈颂中说：法现前的士夫，那些人王啊，能见到十万个刹土。这样说了。《圣金光明经》中，也与此经中所说相符地出现。 在《圣十地经》中说，获得无障碍智慧之门现前，因此智慧的光明现前。在《圣大方广佛华严经》中，从十住的阐述以及善妙戒律的阐述的经中，也以意义与《圣十地经》中所说相符地进行阐述。《经庄严论》中说，由于观修不住于轮回和涅槃的智慧现前，因此称为现前地。《大乘集论释》中说，因为是依缘而生之识的处所，因此为了使安住于般若波罗蜜多现前。《世亲论师》所著的注释中说：如此，此地安住于依缘而生的识，因此以这个识的力量，无分别地安住于殊胜的般若波罗蜜多现前，从而了知一切法在总体上既无烦恼也无清净，因此第七地则成为具有现行造作，第八地则成为现行造作本身。这样说了。
English
In short, it is explained in accordance with what is taught in the Sutra. For the arising of actions, individual discrimination becomes manifest, and the frequent practice of the signless becomes manifest, therefore the sixth ground is called the Manifest Ground, which is the detailed explanation of the sixth Manifest Ground. Thus, this ground possesses both the meaning of individual discrimination becoming manifest for the arising of actions, and the frequent contemplation of the signless, therefore it is called the Manifest Ground. In the Saṃdhinirmocana Sūtra (解深密经), it also appears in accordance with what is said in this Sutra. In the Arya-Rajavavadaka Sutra (圣人天王请问经), it is explained as Dharma becoming manifest, therefore in the verses of that Sutra it says: Those individuals in whom the Dharma has become manifest, those kings, can see hundreds of thousands of Buddha-fields. Thus it is said. In the Arya-Suvarṇaprabhāsa-sūtra (圣金光明经), it also appears in accordance with what is said in this Sutra. In the Arya-Dashabhumika Sutra (圣十地经), it is said that the door of unobstructed wisdom becomes manifest, therefore the light of wisdom becomes manifest. In the Avatamsaka Sutra (圣大方广佛华严经), from the explanation of the ten abodes and the Sutra explaining the excellent precepts, it is also explained in meaning in accordance with what is said in the Arya-Dashabhumika Sutra. In the Sutra-alamkara (经庄严论), it is said that because the wisdom of meditating without abiding in samsara and nirvana becomes manifest, it is called the Manifest Ground. In the commentary on the Mahāyānasaṃgraha (大乘集论释), it is said that because it is the place of consciousness arising from interdependence, therefore in order to make manifest the abiding in the Prajñāpāramitā. In the commentary composed by Master Vasubandhu (世亲论师), it says: Thus, this ground abides in the consciousness arising from interdependence, therefore by the power of this consciousness, without discrimination, the abiding in the supreme Prajñāpāramitā becomes manifest, thereby realizing that all dharmas are neither afflicted nor purified in totality, therefore the seventh ground becomes associated with active fabrication, and the eighth ground becomes active fabrication itself. Thus it is said.
Tibetan
་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་དོན་གྱིས་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །གནས་པ་བཅུའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་བདུན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་དཀའ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཆོས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་བར་བྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བར་ཆད་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རིང་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་དེའི་ཕྱིར་བདུན་པ་ནི་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལྟར་ས་འདི་ལ་བར་ཆད་མེད་ཅིང་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་མཚན་མ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ན་ས་ དྲུག་པ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཙམ་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བརྒྱད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པས་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །མཚམས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་དོན་གྱིས་མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་ཏོ། །མིའི་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ནི་རིང་དུ་རྟོག་པའི་ས་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། རིང་དུ་རྟོག་པ་མི་སྐྱེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྒྱལ། །རྟག་པར་ཞིང་ནི་འབུམ་ཕྲག་དུ་མར་སེམས་ཅན་སྒྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས་ནི་ཟག་པ་མེད་ཅིང་པར་ཆད་མེད་པར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རིང་དུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ས་དེ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པས་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུའི་མདོ་ལས་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཟབ་ཅིང་དབེན་ལ་རྒྱུ་བ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་གོང་དུ་བཙལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་དེ་བས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བས་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོའི་ནང་ནས་གནས་བ་བཅུ་བསྟན་པ་དང༌། ལེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་དོན་གྱིས
Chinese
而且，导师无自性（藏文：དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་）的注释也以意义显示了这一点。十地的注释中说，由于七者的事物从困难中显现为菩萨们的道之法，所以这样说。在《唯识论》中，也出现了与《大乘集经》所说相符的内容。在《圣妙吉祥真实名经》的注释中，出现了“显现之地”的说法。由于无相作意无间断且持续不断地长久随行，并与清净之地相关联，因此第七地称为长远行地。这是对第七长远行地的详细解释。像这样，此地无间断且持续不断地随行于无相，不像第六地那样只是暂时显现，而且接近于第八清净地，因此具备这两种意义，所以称为长远行地。《解深密经》和《深密解脱经》也以意义显示了与此经所说相符的内容。《人王请问经》中说为长远思虑地。因此，该经的偈颂中说：长远思虑不生，是第一禅的国王，恒常在数百万佛土中救度众生。在《圣金光明经》中说，由于无漏且无间断地作意于无相，为了长久修习解脱和禅定，此地清净且无障碍，无有阻碍，所以称为长远行地。《圣十地经》中说，身语意的业深沉、寂静且无有动摇，也能够很好地获得，特别是不会舍弃向上寻求的精进。此外，为了利益众生，对法的忍耐变得清净，因此称为长远行地。《圣华严经》中宣说了十住，以及《善戒经》也以意义
English
Moreover, the commentary by the teacher Asanga also shows this in meaning. In the commentary on the Ten Grounds, it is said that the seven objects appear from difficulty as the path of the Bodhisattvas, so it is said. In the Treatise on the Establishment of Consciousness Only, it also appears in accordance with what is taught in the Mahāyānasaṃgraha. In the commentary on the Holy Prajñāpāramitā, the term "manifest ground" appears. Because the non-conceptual mind is uninterrupted and continuous, it follows for a long time and is associated with the pure ground, therefore the seventh is called the Far-Going Ground. This is a detailed explanation of the seventh Far-Going Ground. In this way, this ground follows the non-conceptual without interruption or cessation, so it is not just a temporary manifestation like the sixth ground, and it is also close to the eighth pure ground, so it is called the Far-Going Ground because it has these two meanings. The Saṃdhinirmocana Sūtra and the Ghaṃvyūha Sūtra also show in meaning that they are in accordance with what is said in this Sūtra. In the Manava-rāja-paripṛcchā Sūtra, it is said to be the Ground of Far-Reaching Thought. Therefore, in the verses of that Sūtra, it is said: "Far-reaching thought does not arise, he is the king of the first dhyāna, constantly liberating beings in hundreds of millions of Buddha-fields." In the Holy Suvarṇaprabhāsa Sūtra, it is said that because of the non-conceptual mind that is without outflows and without interruption, and because of the long cultivation of liberation and samādhi, that ground is pure and without obscurations, and without obstacles, therefore it is called the Far-Going Ground. In the Holy Daśabhūmika Sūtra, it is said that the actions of body, speech, and mind are profound, solitary, and without movement, and are also well obtained, and in particular, the effort to seek upwards is not abandoned. Furthermore, in order to benefit sentient beings, the patience for the Dharma becomes pure, therefore it is called the Far-Going Ground. In the Holy Avataṃsaka Sūtra, the Ten Abodes are taught, and the Śīlaskandha Sūtra also in meaning.