Tibetan
ང༌། ཤེས་པ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་ཡང་སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོའི་མ་རིག་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོའི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་འཁོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གནས་ངན་ལེན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲིབ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྩོལ་བའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བས་སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྤངས་ནས་བཅུ་གཅིག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་འཇུག་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བདུན་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཐོང་བ་དང༌། ཤེས་པ་ཡང་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གིས་ས་བཅུ་གཅིག་བསྡུ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་དེ་ལ་དང་པོའི་ཡན་ལག་གཅིག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། གནས་སྐབས་སྔ་མ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། ས་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་རང་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཡན་ལག་དགུ་པོ་དག་ནི་རེ་རེ་ཡང་ཡན་ལག་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། སྔ་མའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། གནས་སྐབས་ཕྱི་མ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བར་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། གནས་སྐབས་སྔ་མ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་བཟླས་ཏེ་བསྟན་པའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་གིས་ས་རྣམས་མ་ལུས་པར་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
我，不能获得智慧，这样不能获得也是因为三种障碍的缘故，即对于一切所知事物有极其微细贪著的无明，以及对于一切所知事物有极其微细障碍的无明。这两种无明所成办的轮回，称为恶趣异熟。为了断除这三种障碍，也要成办精进修持之因。以精进修持断除这三种障碍后，进入第十一如来地，获得七种特别殊胜的清净，以及离生的清净，圆满清净的法身，无贪著和无障碍的见，也能获得智慧，因为那个支分，而能圆满成佛。 如是宣说。有些人说，十一个支分摄集十一个地，也分为三种方式，其中第一个支分也分为两种，即显示在前一阶段行持尚未圆满，以及从那个地彻底超脱之后，显示自己已经圆满。第二是，从那些菩萨开始，九个支分中的每一个也分为三个支分，即显示前一阶段的支分已经圆满，显示后一阶段尚未圆满，以及从为了圆满那个支分开始，显示正在成办圆满。第三是，从那些菩萨开始，用十一个支分来显示，这也分为四种方式，即显示前一阶段已经圆满，以及从为了圆满那个支分开始，显示正在成办圆满，以及从为了圆满那个支分开始，重复显示已经圆满，如是说，虽然有两种说法，但前一种说法是正确的。种姓之子，应当了知，如是这十一个支分已经摄集了所有地。
English
I cannot attain wisdom. The reason for this inability is due to three obscurations: the ignorance of extremely subtle attachment to all knowable things, and the ignorance of extremely subtle obstruction to all knowable things. The cycle accomplished by these two ignorances is called the maturation of bad rebirths. In order to abandon these three obscurations, one must also accomplish the cause of diligent effort. By diligently striving, having abandoned these three obscurations, one enters the eleventh Tathagata ground, obtaining the seven particularly excellent purities, as well as the purity of being free from birth, the complete Dharma body of purity, unobstructed and unimpeded vision, and one will also attain wisdom. Because of that limb, one becomes completely enlightened as a Buddha. Thus it is said. Some say that the eleven limbs gather the eleven grounds, and are also divided into three ways. Among them, the first limb is also divided into two, namely, showing that the practice in the previous stage is not yet complete, and showing that one has become completely perfect by oneself from the point of saying that one has truly transcended that ground. The second is that from those Bodhisattvas onwards, each of the nine limbs is also divided into three limbs, namely, showing that the limb of the previous stage has been completed, showing that the later stage has not been completed, and showing that the accomplishment of completion is being accomplished from the point of saying that it is for the sake of completing that limb. The third is that from those Bodhisattvas onwards, it is shown by the eleven limbs, which is also divided into four ways, namely, showing that the previous stage has been completed, and showing that the accomplishment of completion is being accomplished from the point of saying that it is for the sake of completing that limb, and from the point of saying that it is for the sake of completing that limb, repeating and showing that it has been completed. Thus it is said, although there are two explanations, the former explanation is correct. Son of the lineage, one should understand that these eleven limbs have gathered all the grounds without exception.
Tibetan
ནི་གཉིས་པ་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་བཞི་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ས་དང་པོ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བགྱི། །ཅིའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་སའི་མིང་གི་དོན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང་ལན་དུ་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་ས་རྣམས་ཀྱི་མིང་གི་དོན་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དོན་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ཅིང་སྔོན་མ་འདྲིས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཐོབ་ནས་དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ས་བཅུ་གཅིག་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བཤད་པའོ། །བཤད་པ་འདི་ལ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། བདག་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཐོབ་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ས་བཅུའི་འགྲེལ་པ་ལས། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ཅིང༌། འཕགས་པའི་གནས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སའི་མིང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་དོན་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མིང་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འཕགས་པ་མིའི་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཅིག་ཅར་གསལ་བར་མཐོང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ནི་དེ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ནི་གོང་ན་མེད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་ནས་ལྷག་པའི་དགའ་བ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་
Chinese
要知道，这是第二个总的结尾。第五十四品。 菩萨观世音自在又对薄伽梵这样说道：薄伽梵，因为什么缘故，第一地称为极喜地？因为什么缘故，在佛地之间称为佛地呢？从这以下是第二地名的意义的开示。这也是通过请问和回答来开示的。这是最初请问各地的名称的意义。薄伽梵对菩萨观世音自在说道：善男子，因为大义圆满成就，获得先前不熟悉的出世间心，生起大欢喜，因此第一地称为极喜地。等等，这是如来正确地回答的开示。这也是通过开示十一个地自身而分为十一种。这是最初解释极喜地。这个解释也有两种意义：对自我的利益的获得和获得无漏的心。因此，圣十地经释中说：自他利益无上圆满成就，并且因为仅仅获得圣者的最初的地位，所以称为极喜地。其中，圣者的地位是指无漏的智慧。地的名称的意义的解释，也因为各教派的解释不同，有些教派仅仅以一种意义来显示极喜地的名称。如圣人国王请问经中所说：菩萨善于领悟，四大天王同时清楚地看到二谛的平等性之义。论著《摄大乘论》中说，这是因为最初仅仅获得能够成办自他利益的功德。世亲论师和无性论师的解释中也这样说。论著《分别论》中说，因为正确地获得无上的现观，安住于殊胜的欢喜，所以安住于极喜地。
English
It should be understood that this is the second general conclusion. Chapter Fifty-Four. The Bodhisattva Avalokiteśvara again said to the Blessed One: Blessed One, for what reason is the first bhumi called Joyful? For what reason is it called Buddha-bhumi between the Buddha-bhumis? From this point onwards, it shows the explanation of the meaning of the names of the second bhumi. This is also shown by asking and answering. This is the first question about the meaning of the names of the bhumis. The Blessed One said to the Bodhisattva Avalokiteśvara: Son of good family, because great meaning is completely accomplished, and having obtained the unprecedented supramundane mind, great joy arises, therefore the first is called the Joyful Bhumi. And so on, this shows the Tathagata's correct answer. This is also divided into eleven aspects by the very teaching of the eleven bhumis. This is the first explanation of the Joyful. This explanation also has two meanings: the attainment of benefit for oneself and the attainment of the uncontaminated mind. Therefore, in the commentary on the Holy Ten Bhumis Sutra, it is said: The benefit of oneself and others is completely accomplished without equal, and because one obtains only the first position of the noble ones, it is called Joyful. There, the position of the noble ones is the uncontaminated wisdom. The explanation of the meaning of the names of the bhumis also differs because the explanations of the teachings are different, and some teachings show the name of the Joyful with only one meaning. As it is said in the Sutra Requested by the Holy King: The Bodhisattva understands well, and the four great heavenly kings simultaneously clearly see the meaning of the equality of the two truths. In the treatise Compendium of the Great Vehicle, it is said that this is because one initially obtains the qualities that can accomplish the benefit of oneself and others. The teachers Vasubandhu and Asanga also said the same in their commentaries. In the treatise Explanation, it is said that because one correctly obtains the unsurpassed realization and abides in the excellent joy, one abides in the Joyful Bhumi.