Tibetan
རིག་པ་གཉིས་པ་ནི་མོས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་མྱོང་བ་འཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བཅུ་པ་ཡན་ལག་བཅུ་པས་ས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་སྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་སྔ་མ་ལས་སྔ་མའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། རང་གི་ཡན་ལག་འབད་དེ་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ལྟར་ས་དགུ་བ་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། འདི་ལྟར་ས་དགུ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པས་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་དེ་བསྒོམས་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་པོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་རང་གི་ཡན་ལག་འབད་དེ་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་ས་བཅུ་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དགུ་པ་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ཡང་དག་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཤེས་རབ་འཐོབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་ཡང་སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མ་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ལ་འཇུག་པའི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་འཁོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ངན་ལེན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྩོལ་བའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྩོལ་བས་སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་སྤངས་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྒྱད་ཀྱང་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་དག་པར་ཆོས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཐོབ་པར་འགྱུ
Chinese
第二种智慧是因为各自的意乐会障碍如实了知。因为不能现证圆满的法身，也不能获得殊胜的体验，因为这些因缘，所以支分没有圆满，等等。第十地以十支分显示成就法性的云。这也有两种，即显示前一地比前一地的行持没有圆满，以及显示努力成办自己的支分，这是第一种。如此，第九地因为因没有圆满，所以不能现证圆满的法身。论师在《真实正理释》中说：如此，第九地没有圆满，所以不能现证圆满的三身，因为这些因缘，所以支分没有成为圆满。为了使支分成为圆满，努力修习也能获得。这些菩萨因为这些因缘，支分才是圆满，这是第二种，显示努力成办自己的支分。如此，第十地因为圆满，所以会获得圆满的法身，因为这些因缘，支分会成为圆满。《摄大乘论释》中朗的译文中说：菩萨在第九地有殊胜的能力，所以不能获得如实宣说法的圆满法身和无著无碍的六神通的智慧。如此不能获得，也是因为三种障碍的缘故，即六神通智慧的无明，以及进入佛陀极秘密之法的无明。这两种无明所显现的成办之轮回，称为恶趣异熟。为了断除这三种障碍，而成就精进的因。以精进断除这三种障碍后，进入第十地，也会获得殊胜的八种清净，也会获得如实宣说法的圆满法身等等。
English
The second wisdom is because individual aspirations obscure the correct understanding. Because one cannot directly realize the complete Dharmakaya and cannot attain the supreme experience, the limb is not complete due to these causes and conditions, and so on. The tenth ground shows the accomplishment of the clouds of Dharma nature with ten limbs. This also has two aspects: showing that the practice of the previous limb is not complete compared to the previous one, and showing that one strives to accomplish one's own limb. This is the first. Thus, the ninth ground cannot directly realize the complete Dharmakaya because the cause is not complete. The teacher in the commentary on the True Reality says: Thus, the ninth ground is not complete, so one cannot directly realize the complete three bodies, because the limb has not become complete due to these causes and conditions. In order to make that limb complete, one can also attain it by striving and meditating. These Bodhisattvas, because of these causes and conditions, the limb is complete, this is the second, showing that one strives to accomplish one's own limb. Thus, the tenth ground is complete, so one will attain the complete Dharmakaya, because the limb will become complete due to these causes and conditions. In the translation of Lang in the commentary on the Condensed Mahayana Sutra, it says: Bodhisattvas on the ninth ground have extraordinary abilities, so they cannot attain the wisdom of the complete Dharmakaya that truly teaches the Dharma and the six unobstructed and unattached superknowledges. The reason why they cannot attain this is due to the three obscurations: the ignorance of the wisdom of the six superknowledges, and the ignorance of entering the extremely secret Dharma of the Buddhas. The cycle of accomplishment manifested by these two ignorances is called the maturation of the unfortunate state. In order to abandon these three obscurations, one accomplishes the cause of striving diligently. By striving diligently, after abandoning these three obscurations, one enters the tenth ground and will also attain the eight extraordinary purities, and will also attain the complete Dharmakaya that truly teaches the Dharma, and so on.
Tibetan
ར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབང་བའི་གནས་ཀྱི་དོན་ཀྱང་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་པས། ཡན་ལག་དེའི་ཕྱིར། ས་བཅུ་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ས་དགུ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཐོབ་པའི་སྐུ་གསུམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དམ་པ་དང༌། མཐོང་བ་དམ་པ་འཐོབ་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུངས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། རང་གི་ཡན་ལག་འབད་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། འདི་ལྟར་ས་བཅུ་པས་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཆོས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དམ་པ་དང་མཐོང་བ་དམ་པ་དང༌། གང་ཟག་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དམ་པ་དང༌། མཐོང་བ་དམ་པ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའོ། །ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་དེ་བསྒོམས་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ། རང་གི་ཡན་ལག་དེ་འབད་དེ་རྫོགས་པར་བསྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འདིར་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཀྱང༌། ནུས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཐོང་བ་ད
Chinese
如是，对于法界自在之位的意义也能完全通达，因为那个支分之故，第十地也就能够圆满了，如是宣说。论师在《真实正理释》中说：第九地圆满后所获得的那个三身，就是法身圆满，这才是真实宣说法的法身。从法身所生的六神通的智慧，就是化身，像这样因为获得业的自在，所以化身才能显现成就，如是宣说。对于一切所知没有贪执，以及没有障碍的殊胜智慧和殊胜见，因为获得这些，以这些因和缘，那个支分才是圆满的，像这样等等，第十一支分显示了佛陀的教言。这也有两种情况：显示了前一个支分没有完全圆满后一个支分的行为，以及努力使自己的支分圆满成就，这是第一种情况。像这样，第十地对于所知的一切境都特别精通，并且说法本身就没有贪执的殊胜智慧和殊胜见，以及对于 人无我的没有障碍的殊胜智慧和殊胜见，因为不能获得这些，以这些因和缘，那个支分就没有圆满。为了使那个支分圆满，努力修习就能获得，因为这些因和缘使那个支分圆满的缘故，一切支分也就都圆满了，这被称为第二种情况，显示了努力使自己的支分圆满成就。像这样，在这个佛陀的地上，因为完全获得了所有的智慧和见，以这些因和缘，佛陀的地位才得以圆满。为了使佛陀的地位圆满，所有十一个支分也都得以圆满。在《论著大乘集经释》中，朗吉措译：菩萨即使圆满了第十地，由于能力特别超胜，清净的法身才能圆满，以及对于一切所知没有贪执，以及没有障碍的见
English
Thus, the meaning of the state of being in control of the Dharmadhatu can also be fully understood, because of that limb, the tenth bhumi can also be completely perfected, as it is said. The teacher said in the commentary on the True and Correct Reasoning: "The three bodies obtained after the completion of the ninth bhumi are called the complete Dharmakaya, which is the Dharmakaya that truly teaches the Dharma. The wisdom of the six superknowledges arising from the Dharmakaya is the Nirmanakaya, and in this way, because of obtaining control over karma, the Nirmanakaya can manifest and be accomplished," as it is said. Without attachment to all knowable things, and with unobstructed sublime wisdom and sublime vision, because of obtaining these, with these causes and conditions, that limb is complete, and so on. The eleventh limb shows the Buddha's teachings. This also has two aspects: showing that the practice of the later limb is not completely perfected in the former limb, and striving to perfect one's own limb, which is the first aspect. In this way, the tenth bhumi is particularly proficient in all knowable objects, and the teaching itself has no attachment, sublime wisdom and sublime vision, and for individuals, the unobstructed sublime wisdom and sublime vision of emptiness, because they cannot be obtained, with these causes and conditions, that limb is not complete. In order to perfect that limb, striving to meditate will lead to its attainment, because these causes and conditions perfect that limb, all limbs are also perfected, which is called the second aspect, showing the effort to perfect one's own limb. In this way, on this Buddha's ground, because all wisdom and vision are completely obtained, with these causes and conditions, the Buddha's status is perfected. In order to perfect the Buddha's status, all eleven limbs are also perfected. In the commentary on the Compendium of Mahayana Sutras, translated by Lang gi Tso: "Even if the Bodhisattva has perfected the tenth bhumi, because of the particularly superior ability, the pure Dharmakaya can be perfected, and without attachment to all knowable things, and unobstructed vision."