Tibetan
པ་ནི། བདུན་པ་ཡན་ལག་བདུན་པས་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་གསུམ་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ས་དྲུག་པ་ལ་ཕྱི་མའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། རང་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ལྟར་ས་དྲུག་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྒོམ་པ་ཐོབ་ཀྱང་ས་བདུན་པ་ལྟར་ན་མཚན་མ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པས་སོ། །མཚན་མ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ན་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བར་ཆད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མས་བར་དུ་ཆོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། ས་སྔ་མ་ལྔ་པོ་དག་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་མང་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་ཉུང་ངོ༌། །ས་དྲུག་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་མང་ལ། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་ ཉུང་ངོ༌། །ས་བདུན་པ་ལ་ནི་གཅིག་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམས་པས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་དེ་བསྒོམས་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་རང་གི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ས་བདུན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་བ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དྲུག་པ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་སྤོང་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། ཡུན་རིང་པོར་ཡིད་བཞིན་དུ་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་གནས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་ཡང་སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་མ་རིག་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་ཐབས་ཀྱིས་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་འཁོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ངན་ལེན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་གསུམ་དག་ཡང་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྩོལ་བའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། ཡང་
Chinese
此外，第七（地）以七支长时间行进，显示了第三地。这也有两种方式：在第六地显示了尚未完全圆满的后来的行持，以及自己完全圆满的显示。这是第一种。像这样，第六地虽然获得了修习缘起，但像第七地那样，不能仅仅修习无相。修习无相时，因为没有间断且没有止息，所以称为无间。因为不是以相来间隔，所以称为无有间断。因此，在唯识宗的论典中，前五个地是具有相的修习多，而无相的修习少。第六地是无相的修习多，而具有相的修习少。第七地则完全是仅仅修习无相，因此，以该因和缘，该支不会完全圆满。为了使该支完全圆满，努力修习，也能获得它。这些菩萨以该因和缘，该支才是完全圆满的，这被称为第二，显示了成就自己地的完全圆满。像这样，第七地的菩萨，以无间断和无有间断的无相作意显现，以该因和缘，该支才会完全圆满。《摄大乘论释·象逝》中说，第六地的菩萨，对于微细生起的有为法之相的行持，具有特别殊胜的舍弃能力，但不能长久地如意地处于无间断和无有间断的无相作意中。像这样不能安住，也是因为三种障碍的缘故：微细之相普遍生起的无明，以及完全以无相为方便的无明。从这两种无明的因和缘而显现的轮回，被称为恶趣的异熟果。为了舍弃这三种障碍，也会成就精进的因，又
English
Furthermore, the seventh (bhumi) shows the third bhumi, which has progressed for a long time with the seven limbs. This also has two aspects: showing that the later conduct has not been completely perfected on the sixth bhumi, and showing that one's own conduct is completely perfected. This is the first. Like this, although the sixth bhumi has attained the meditation on dependent origination, it cannot meditate solely on the absence of characteristics like the seventh bhumi. When meditating on the absence of characteristics, it is called uninterrupted because there is no cessation and no stopping. Because it is not interrupted by characteristics, it is called uninterrupted. Therefore, in the treatises that establish only consciousness, the first five bhumis have more meditation with characteristics and less meditation without characteristics. The sixth bhumi has more meditation without characteristics and less meditation with characteristics. The seventh bhumi meditates solely on the absence of characteristics, so with that cause and condition, that limb will not be completely perfected. In order to completely perfect that limb, one strives to meditate, and one will also attain it. These Bodhisattvas, with that cause and condition, that limb is completely perfected, which is called the second, showing the accomplishment of perfecting one's own bhumi. Like this, the Bodhisattva of the seventh bhumi, with the uninterrupted and uninterrupted manifestation of the non-characteristic attention, with that cause and condition, that limb will be completely perfected. In the commentary on the Compendium of the Great Vehicle, translated by Lang, it says that the Bodhisattva of the sixth bhumi has a particularly excellent ability to abandon the subtle arising of the characteristics of conditioned dharmas, but cannot abide for a long time as desired in the uninterrupted and uninterrupted non-characteristic attention. The reason why one cannot abide like this is also because of the three obscurations: the ignorance of the subtle characteristics that arise universally, and the ignorance that solely uses the absence of characteristics as a means. The samsara that manifests from the cause and condition of these two ignorances is called the Vipaka of the evil realms. In order to abandon these three obscurations, one will also accomplish the cause of striving diligently, and again
Tibetan
དག་པར་རྩོལ་བས་སྒྲིབ་པ་གསུམ་སྤངས་ནས། ས་བདུན་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱང་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མཚན་མ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཕྲ་མོ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་ཀྱང་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། ཡན་ལག་དེས་ས་བདུན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་རྩོལ་བ་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མཚན་མ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་ རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྒྱད་པ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པས་མི་གཡོ་བའི་ས་བསྡུས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་དེ་སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། རང་གི་ཡན་ལག་ལ་འབད་པས་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ལྟར་ས་བདུན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་རྩོལ་བ་སྤང་བར་མི་ནུས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མཚན་མ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དེ་མ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའོ། །ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་དེ་བསྒོམས་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། གཉིས་པ་རང་གི་སའི་ཆོས་འབད་པས་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ལ་འབད་པ་སྤོང་བར་ནུས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མཚན་མ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་ནུས་པས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བདུན་པ་སྤངས་ནས། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། བདག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མཚན་མ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་མི་ལྡན་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་ཡང་སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། མཚན་མ་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པའི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་འཁོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ངན་ལེན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྩོལ་བའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། །ཡང་དག་པར་རྩོལ་བས་སྒྲིབ་པ་གསུམ་
Chinese
通过精进努力断除三种障碍后，进入第七地，也将获得清净殊胜的八种功德。将完全舍弃由积聚而产生的细微诸法之相。也将彻底证悟法界中诸法无有种种差别的意义。因此，通过该支分，第七地得以圆满，如是宣说。对于安住于无相，更加努力地置之不理，并且无法获得对相的自在，因为这些因缘，所以该支分没有圆满。如是等等，第八支分以八支分摄集不动地进行阐述。这也有两种方式：阐述该支分对于前者，后者的行持没有完全圆满；以及阐述通过努力来成就自己的支分。这是第一种。如是，第七地的菩萨无法舍弃安住于无相的努力，并且无法获得对相的自在。因为这些因缘，所以第八支分没有圆满。为了圆满该支分，努力修习，也能获得它。这些菩萨因为这些因缘，所以该支分得以圆满，这是第二种，阐述通过努力来完全成就自己地的法。如是，第八地的菩萨能够舍弃安住于无相的努力，并且能够获得对相的自在。因为这些因缘，所以该支分得以圆满。《论著大乘集论释》中，朗译师所译，菩萨舍弃第七地后，不具备安住于无相，以及利益自己和利益他人的相的自在能力。如是不能够，也是因为三种障碍的缘故：安住于无相等无明，以及没有获得对相自在的无明。这两种无明所显现成就的轮回，称为恶趣异熟果。为了断除这三种障碍，也成办精进努力之因。通过精进努力，三种障碍
English
Having abandoned the three obscurations through diligent effort, one enters the seventh bhumi and will also attain the eight kinds of particularly excellent purity. One will completely abandon the subtle arising of all conditioned dharmas' characteristics. One will also thoroughly realize the meaning of the dharmadhatu, where there is no variety or difference in dharmas. Therefore, through that limb, the seventh bhumi is perfected, as it is said. Regarding dwelling in the absence of characteristics, effort is especially placed in equanimity, and furthermore, one is unable to gain mastery over characteristics, so because of these causes and conditions, that limb is not perfected. Such as this, the eighth limb shows the collection of the immovable bhumi by the eight limbs. This also has two aspects: showing that the practice of the latter limb is not completely perfected for the former, and showing that one accomplishes one's own limb through effort. This is the first. Thus, that bodhisattva of the seventh bhumi is unable to abandon the effort of dwelling in the absence of characteristics, and furthermore, one is unable to gain mastery over characteristics. Because of these causes and conditions, that eighth limb is not perfected. In order to perfect that limb, one strives and meditates, and one will also attain it. These bodhisattvas, because of these causes and conditions, that limb is perfected, this is the second, showing the complete accomplishment of the dharmas of one's own bhumi through effort. Thus, that bodhisattva of the eighth bhumi is able to abandon the effort of dwelling in the absence of characteristics, and furthermore, one is able to gain mastery over characteristics. Because of these causes and conditions, that limb will be perfected. In the commentary on the treatise 'Compendium of the Great Vehicle,' translated by Lang, the bodhisattva, having abandoned the seventh bhumi, does not possess the particularly excellent ability to dwell in the absence of characteristics, and to gain mastery over the characteristics of benefiting oneself and benefiting others. Being unable to do so is also because of the three obscurations: ignorance of dwelling in the absence of characteristics, and ignorance of not having gained mastery over characteristics. The samsara that is manifestly accomplished by these two ignorances is called the maturation of the unfortunate state. In order to abandon these three obscurations, one also accomplishes the cause of diligent effort. Through diligent effort, the three obscurations