Tibetan
དེ་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་རང་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ལྔ་པོ་དེ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཞི་པ་ལས་ནི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟ་ཞིང་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་ཡང་སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ངན་ལེན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྩོལ་བའི་རྒྱུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྩོལ་བས་སྒྲིབ་པ་དག་སྤངས་ནས་ས་ལྔ་པ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱང་འཐོབ་ལ། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དང་མདུན་དུ་ཕྱོགས་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ཐ་དད་པའི་དོན་གྱི་བར་དུ་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡན་ ལག་དེས་ས་ལྔ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ལ་སྐྱོ་བ་མང་བའི་ཕྱིར། མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མང་དུ་གནས་པར་མི་ནུས་པས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲུག་པ་ཡན་ལག་དྲུག་པས་མངོན་དུ་གྱུར་བ་བསྡུས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ས་ལྔ་པ་ལ་ཕྱི་མའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་བསྟན་པ་དང༌། རང་གི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ལྟར་ས་ལྔ་པས་བདེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་མོད་ཀྱི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ས་དྲུག་པ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་བར་འཇུག་པ་ལ་ཡ
Chinese
如是因和缘，此支分是圆满，此乃第二，为了自圆满而作证成，如是示现。如是菩萨五地，以先前所示三种生起之力量，此支分将得圆满。论著《摄大乘论》藏语译本中云：菩萨四地不能修习殊胜力之四谛，不舍弃观轮回与涅槃，背向又面向，不能修习以心之方便所摄持之菩提分，如是不行之因乃是三种障碍之故，于轮回与涅槃等唯一背向又面向之作意之无明，以及以方便所摄持之菩提分之无明。此二无明之因和缘所现前成立者，名为恶趣异熟。为了断除三种障碍，而作正勤之因之现前成办。以正勤断除诸障碍后，入于五地，亦获得八种殊胜之清净，亦将断除背向和面向之心等。亦将证悟诸法相异之义之间隔，如是支分，五地将得圆满如是说。入于轮回，不能如实分别，又于彼生起诸多厌离，以无相作意不能多安住，以因和缘此支分不得圆满等，此乃第六，示现以第六支分所显现之摄略。此亦有两种，示现五地之后际行持不得圆满，以及示现自地圆满之成办，此乃第一。如是五地虽已获得谛实瑜伽，然以二种因和缘不得获得六地，入于轮回，于彼亦如是。
English
Thus, through these causes and conditions, this limb is perfected. This is the second point, demonstrating the establishment for the sake of self-perfection. In this way, the bodhisattva of the fifth ground, through the power of the three kinds of arising previously shown, will perfect this limb. In the Tibetan translation of the treatise "Compendium on the Great Vehicle," it says: From the fourth ground of the bodhisattva, one cannot meditate on the four truths with special power, nor abandon viewing samsara and nirvana, turning away and facing towards them. One cannot meditate on the aspects of enlightenment embraced by the means of the mind. The reason for this inability is due to three obscurations: the ignorance of focusing solely on turning away from and facing towards samsara and nirvana, and the ignorance of the aspects of enlightenment embraced by skillful means. Whatever manifestly arises from the causes and conditions of these two ignorances is called the ripening of an unfortunate state. To abandon these three obscurations, one establishes the cause of diligent effort. Having abandoned the obscurations through diligent effort, one enters the fifth ground, and also obtains eight kinds of particularly excellent purifications, and will abandon the mind that turns away and faces forward, and so forth. One will also realize the intervals between the meanings of different streams of phenomena, and thus this limb will perfect the fifth ground, as it is said. Entering into samsara, one cannot discern things as they truly are, and furthermore, because of much weariness in that, one cannot abide much through attending to the signless. Through these causes and conditions, this limb is not perfected, and so forth. This is the sixth, showing the summary manifested by the sixth limb. This also has two aspects: showing that the subsequent conduct on the fifth ground is not perfected, and showing the establishment of perfecting one's own ground. This is the first. Thus, although the fifth ground has attained the yoga of truth, one will not attain the sixth ground due to two kinds of causes and conditions. Entering into samsara, it is also like that there.
Tibetan
ང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རིགས་པ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྐྱོ་བ་མང་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མང་དུ་གནས་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། རྐྱེན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེས་ས་དྲུག་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་དེ་བསྒོམས་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་རང་གི་སའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ས་དྲུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་བ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ལྔ་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ཚུལ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཆོས་མང་དུ་བསྒོམས་པས་ཡུན་རིང་པོར་ཡིད་བཞིན་དུ་མཚན་ མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་ཡང་སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་འཇུག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མ་རིག་པ་དང༌། མཚན་མ་མང་པོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་འཁོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ངན་ལེན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་རྩོལ་བའི་རྒྱུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྩོལ་བས་སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་དག་སྤངས་ནས་ས་དྲུག་པ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱང་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། འདུ་བྱེད་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་དོན་ཀྱང་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་ཡན་ལག་དེས་ས་དྲུག་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
我不能如实地分别了知缘起之理，并且因为对痛苦和集起之烦恼生起很多厌离，所以不能安住于无相作意。这两种因缘导致第六地的支分不能圆满，这是总结性的说法。为了圆满那个支分，努力修习就能获得。那些菩萨因为这些因和缘而圆满了那个支分，这第二点是显示成就自己地的法圆满。如此，第六地的菩萨因为见到缘起，那个支分才能圆满。《摄大乘论释》中，朗的译本说：第五地的菩萨因为不具备殊胜的能力，不能如实地现见行法无间断地生起，所以修习很多有为法，长时间不能如意地安住于作意于相。这样不能安住也是因为三种障碍：行法无间断地生起，是显现入定的无明；以及很多相普遍生起的无明。从这两种无明的因和缘而显现成立的轮回，就是恶趣异熟果。为了断除这三种障碍，就要显现成立精进的因。通过精进断除这三种障碍后，就能进入第六地，并且也能获得八种殊胜的清净，也能现见行等无间断生起，也能彻底了悟法界一切染污和无有清净之义，因此那个支分也能圆满第六地。还说，因为没有无间断和无间断的无相作意，所以因为这些因和缘，那个支分没有圆满等等。
English
I am unable to distinctly understand the principle of dependent origination as it is, and because I have a great deal of aversion to suffering and the afflictions of arising, I am unable to abide in the non-conceptual mind. These two causes and conditions prevent the sixth bhumi's limb from being fully perfected, which is the concluding statement. In order to perfect that limb, one can attain it by diligently meditating. Those Bodhisattvas perfect that limb through these causes and conditions, and this second point shows the accomplishment of perfecting the Dharma of one's own bhumi. Thus, the Bodhisattva of the sixth bhumi, because of seeing dependent origination, that limb will be perfected. In the commentary on the Compendium of the Mahayana, translated by Lang, it says: The Bodhisattva of the fifth bhumi, because he does not possess the extraordinary ability to directly realize the arising of conditioned dharmas without interruption, he cannot abide for a long time in the mind of the aspect as he wishes by meditating on many conditioned dharmas. The reason for not being able to abide in this way is also due to the three obscurations: the uninterrupted arising of conditioned dharmas is the ignorance of manifesting entry into samadhi; and the ignorance of the universal arising of many aspects. The cycle that is manifestly established from the causes and conditions of these two ignorances is called the maturation of the evil destiny. In order to abandon these three obscurations, one must manifest and establish the cause of perfect striving. By abandoning these three obscurations through perfect striving, one can enter the sixth bhumi, and one will also attain eight kinds of particularly excellent purity, and one will also directly realize the uninterrupted arising of actions, etc., and one will also thoroughly understand the meaning of the dharmadhatu being completely defiled and without purity, so that limb will also perfect the sixth bhumi. It is also said that because there is no uninterrupted and uninterrupted non-conceptual mind, that limb is not perfected because of these causes and conditions, and so on.