Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དག་ལ་ལན་མང་དུ་མི་གནས་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ལས་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་མི་ ནུས་པ་སྟེ། རྐྱེན་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་དེ་བསྒོམས་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་རང་གིས་འབད་དེ་བསྒོམས་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ས་བཞི་བ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐོབ་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྲེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྤངས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལང་གི་ཚེ་བསྒྱུར་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་གསུམ་པ་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་མི་ལྡན་པས། ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཡིད་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྲེད་པ་སྤངས་ནས་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་གནས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་ཡང་སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྲེད་པའི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་འཁོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ངན་ལེན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་དེ་དག་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྩོལ་བའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྩོལ་བས་སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་སྤངས་ནས་ས་བཞི་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཐོབ་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཟུང་བ་མེད་པའི་དོན་དུ་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་དེས་ས་བཞི་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་དང༌། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་བྱེད་བ་ལ་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡི
Chinese
对于如何听闻的菩提之分法相应的法，不能多次安住，以及贪著三摩地，不能特别地舍弃对法的贪著，这两种缘由使得支分不能圆满。为了使支分圆满，努力修习，也能获得。这些菩萨因这些因缘使得支分圆满，这说明第二种是自己努力修习而圆满的。这也是说，四地者们由于获得菩提之分法，以及舍弃贪著三摩地和对法的贪著这两种因缘的力量，使得支分圆满。在《摄大乘论》的楞伽时翻译中说，三地菩萨不具有特殊的能力，因此，不能如意地安住于自己所获得的菩提之分法，以及舍弃贪著三摩地和对法的贪著，从而使心完全清净地安住。之所以不能这样，是因为三种障碍的缘故：三摩地，贪著三摩地的无明，以及贪著法的无明。这两种无明的结合所显现的轮回，被称为恶趣的异熟果。为了舍弃这些障碍，也要修习精进的因。通过精进，舍弃这三种障碍，进入四地，获得八种特别殊胜的清净，以及长久安住于菩提之分法等，也能证悟法界无所取的意义，因此，这个支分也使得四地圆满。还说，不能对真谛的道理进行分别观察，并且对于轮回和涅槃不能偏向一方，而是显现偏向，并且不能特别地舍弃作者，并且不能修习以方便摄持的菩提之分法相应的法，因此，因和缘使得支分没有圆满。
English
One cannot repeatedly abide in the Dharma that accords with the aspects of enlightenment as it has been heard, and one cannot especially abandon attachment to samadhi and attachment to the Dharma. These two kinds of conditions prevent the limb from becoming complete. In order to make the limb complete, one should strive and meditate, and then one can also obtain it. It is said that these Bodhisattvas complete the limb through these causes and conditions, which shows that the second is completed through one's own efforts in meditation. This also means that those on the fourth ground complete the limb through the power of the causes and conditions of obtaining the aspects of enlightenment and abandoning the two kinds of attachment to samadhi and attachment to the Dharma. In the translation of the "Compendium of the Great Vehicle" at the time of Lanka, it is said that the Bodhisattva on the third ground does not possess special abilities, and therefore cannot abide at will in the aspects of enlightenment that he has obtained, and cannot abandon attachment to samadhi and attachment to the Dharma, thereby abiding with a completely purified mind. The reason for this inability is due to three obscurations: samadhi, ignorance of attachment to samadhi, and ignorance of attachment to the Dharma. The cycle that manifests from the combination of these two ignorances is called the Vipaka of the unfortunate state. In order to abandon these obscurations, one must also cultivate the cause of striving diligently. Through diligent striving, one abandons these three obscurations, enters the fourth ground, obtains eight kinds of particularly excellent purities, and also attains things such as abiding for a long time in the Dharma of the aspects of enlightenment, and one can also realize the meaning of the unobtainable Dharmadhatu, therefore, this limb also completes the fourth ground. It is also said that one cannot separately examine the reasons for the truths, and furthermore, one cannot be biased towards one side of Samsara and Nirvana, but rather manifests bias, and one cannot especially abandon the agent, and one cannot cultivate the Dharma corresponding to the aspects of enlightenment that are upheld by skillful means, therefore, the cause and condition prevent the limb from being complete.
Tibetan
ན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྔ་པ་ཡན་ལག་ལྔ་པས་ས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ་བསྡུས་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ས་བཞི་པ་ལ་ཕྱི་མའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། རང་གི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ལྟར་ས་བཞི་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཀྱང༌། རྐྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ས་ལྔ་པ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ས་དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཐོབ་པར་གྱུར་ཀྱང་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་མི་ནུས་པའོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། འཕགས་པ་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་འཁོར་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ལམ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པའོ། །ས་བཞི་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐོབ་ཟིན་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་དག་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འཕགས་པ་ས་བཅུའི་མདོ་ལས། ས་ལྔ་པའི་གནས་ནས་ཇི་སྐད་དུ། བསོད་ནམས་ཉེ་བར་རྩོམ་པས་ངོམས་མི་ཤེས་པ་ཡིན། ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྔ་ཕྱིར་བཤད་པ་ལ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མེད་དོ། །རྐྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེས་ན། ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་དེ་བསྒོམས་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
那等（ན་ཏེ་）等表示，第五地的五种支分概括地说明了极难修习的地。这也有两种情况：一是说明第四地没有完全圆满后来的行持；二是说明为了圆满自己的地而进行修习。这是第一种情况。像这样，第四地虽然获得了与菩提分相应的法，但由于三种因缘，不会获得第五地。第一种因缘是，虽然获得了三十七菩提分法，但不能如实地对真谛的道理进行辨析。其中，所谓的“真谛”，如《圣十地经》中所说：“圣者，四种真谛和两种真谛”等等，详细情况如经中所述。第二种因缘是，对于完全背离轮回，而明显趋向于涅槃的两种作意，不能特别地安住在舍的状态中。如《唯识论》中所说：“因为没有获得轮回与涅槃无差别的道。”第三种因缘是，不能修习以方便摄持的菩提分相应之法。如果第四地已经获得了菩提分，为什么不能修习菩提分之法呢？回答说：菩提之法有两种：第一种是三十七菩提分法，如前所述。第二种是以方便摄持的三种菩提分之法。如《圣十地经》中，从第五地的位置上所说：“以行善不感满足，以遍求智慧精进不间断，具有慈悲大爱之心，不厌倦。”因此，前后所说没有互相矛盾。由于这三种因缘，那个支分不会圆满。为了圆满那个支分，努力修习，也能获得它。菩提萨埵
English
The term "natai" (ན་ཏེ་), etc., indicates that the five branches of the fifth stage summarize the extremely difficult-to-cultivate ground. This also has two aspects: one is to show that the later conduct is not completely perfected on the fourth stage; the other is to show that one should cultivate in order to perfect one's own stage. This is the first aspect. In this way, although the fourth stage has attained the Dharma that is in accordance with the aspects of enlightenment, it will not attain the fifth stage due to three causes. The first cause is that although one has attained the thirty-seven aspects of enlightenment, one is not able to correctly analyze the reasons for the truths as they are. Among them, the so-called "truths" are as stated in the Sutra of the Ten Stages of the Noble Ones: "Noble ones, the four kinds of truths and the two kinds of truths," etc. The details are as stated in that very text. The second cause is that one is not able to particularly abide in a state of equanimity with regard to the two kinds of mental activity that completely turn away from samsara and clearly turn towards nirvana. As stated in the Treatise on the Establishment of Consciousness-Only: "Because one has not attained the path that is without distinction between samsara and nirvana." The third cause is that one is not able to cultivate the Dharma that is in accordance with the aspects of enlightenment that are grasped by skillful means. If the fourth stage has already attained the aspects of enlightenment, why is one not able to cultivate the Dharma of the aspects of enlightenment? The answer is: there are two kinds of enlightenment Dharma: the first is the thirty-seven aspects of enlightenment, as previously explained. The second is the three kinds of enlightenment Dharma that are grasped by skillful means. As stated in the Sutra of the Ten Stages of the Noble Ones, from the position of the fifth stage: "One is not satisfied with diligently engaging in merit, one's diligence in completely seeking wisdom is continuous, and one is endowed with the thought of not being weary of the assembly of great love and great compassion." Therefore, there is no contradiction between what was said earlier and later. Due to these three causes, that branch will not be perfected. By striving to cultivate in order to perfect that branch, one will also attain it. Bodhisattva