Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དག་ནི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ཆེས་མཆོག་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་དེས་ནས་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པ་བརྒྱད་ནི་འོག་ནས་ཕྱིས་སྟོན་ཏོ།། །བམ་པོ་ལྔ་ བཅུ་གསུམ་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཐོས་པའི་གཟུངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུམ་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ས་གསུམ་པ་ཕྱི་མའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། རང་གི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་དཔེན་པའི་མཐའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གི་མིང་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སའི་འགྲེལ་པ་དང་སྦྱར་ན་མིང་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོག་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའམ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འདྲེས་པའམ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མིང་འདི་ནི་སེམས་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིང༌། ཡོན་ཏན་རྣམས་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་མེད་པ་དག་ནི་མི་བསྡུ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྔ་མ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་གྲངས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡོན་ཏན་རྣམས་འདྲེན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་ པའི་ས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཅིའི་ཕྱིར
Chinese
在佛的境界中，这八种功德是最殊胜和卓越的，应当理解为这样。经文中说，从那个支分开始，第二个支分就变得圆满了。八种清净将在后面阐述。第五十三卷。由于无法获得世间的禅定、圆满的等至和圆满的听闻陀罗尼，因此由于这些因和缘，那个支分没有圆满，等等，这显示了第三个支分。这也有两种情况：一是显示了第三地后来的行为没有圆满，二是自己支分圆满也无法获得。因此，称为“禅定”，是因为远离了沉没和掉举，所以称为禅定。另外，也称为一心一意的禅定。称为“等至”，是因为达到了远离沉没和掉举的极致，就像这样，因为是完全寂静和安稳的极致之处，所以称为等至。这两种情况，因为是有漏的，并且会进入，所以称为世间。如果将这些禅定的名称与《瑜伽师地论》的解释结合起来，名称也有三种，即：等持、禅定和等至。因此，在那个解释中，“等持地”是指：禅定的极致，因为远离了沉没和掉举而变得平等，或者融入了平等，或者由平等所生，所以称为等持地。有些人说，这个名称包括了所有与心相关的禅定，因为所有这些都变得平等，并且功德融合在一起。不包括无心的情况，就像前面的偈颂中所示，因为与禅定在一起。称为“禅定”，是因为它是从各个所缘境中确定的心所生起的法的一个数目，并且无心的禅定无法引导功德，所以是等持地。如果那样，为什么
English
In the realm of the Buddhas, these eight qualities are the most supreme and excellent, and should be understood as such. It is said in the scriptures that from that limb onwards, the second limb becomes complete. The eight purities will be explained later. Volume Fifty-three. Because it is impossible to obtain worldly samadhi, complete attainment, and complete hearing dharani, therefore, due to these causes and conditions, that limb is not complete, and so on, which shows the third limb. This also has two aspects: one is to show that the later conduct of the third ground is not complete, and the other is that one's own limb is complete but cannot be obtained. Therefore, it is called "samadhi" because it is free from sinking and agitation, so it is called samadhi. Furthermore, it is also called one-pointed samadhi. It is called "attainment" because it reaches the ultimate state of being free from sinking and agitation, just like this, because it is the ultimate place of complete tranquility and stability, so it is called attainment. These two aspects are called worldly because they are with outflows and will enter. If these names of samadhi are combined with the explanation of the *Yogacarabhumi-sastra*, there are also three kinds of names, namely: *samahita*, samadhi, and *samapatti*. Therefore, in that explanation, "*samahita* ground" refers to: the ultimate of samadhi, because it becomes equal by being free from sinking and agitation, or merges into equality, or is born from equality, so it is called *samahita* ground. Some say that this name includes all samadhi associated with mind, because all of these become equal and the qualities are integrated. It does not include the mindless, as shown in the previous verse, because it is together with samadhi. It is called "samadhi" because it is one of the numbers of mental dharmas arising from the determination of each object, and mindless samadhi cannot lead the qualities, so it is the *samahita* ground. If so, why
Tibetan
་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པས། འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དག་གོ །རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་དག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མཐོང་བ་ལྔའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་མཐོང་བ་ལྔའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ནང་གི་ལུས་ཀྱི་མི་སྡུག་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ཀེང་རུས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེར་རྒྱུ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ཀེང་རུས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེང་འདྲ་བ་དང༌། མ་འོངས་པ་ན་གནས་སོ་ཞེས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ཀེང་རུས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེར་རྒྱུ་པར་བྱེད་ཀྱང་ད་ལྟར་གྱི་ལ་མི་གནས་ཀྱི་མ་འོངས་པ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ཀེང་རུས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེར་རྒྱུ་བར་བྱེད་ཀྱང་ད་ལྟར་དང༌། མ་འོངས་པ་ལ་མི་གནས་པའོ་ཞེས་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་དུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་དག་པར་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མིང་འདི་ནི་སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། སེམས་དང་བཅས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཡོན་ཏན་རྣམས་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་འདྲེན་པར་ཡང་ཕལ་ཆེར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་རབ་ཏུ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་
Chinese
如果问，什么是“等持地”？等持地如果简略归纳，有四种，即：静虑、解脱、等持、等至。其中，所谓的四静虑，就是指四静虑。所谓的解脱，就是指八解脱。所谓的等持，就是指空性等持、无愿等持、无相等持。等至是指五种观的等至。其中，五种观的等至是指，对内在身体的不净进行个别观察，以及对骨骼进行个别观察，认为识在其中运行；对骨骼进行个别观察，认为识现在和未来都存在其中；对骨骼进行个别观察，认为识虽然在其中运行，但不是存在于现在，而是只存在于未来；对骨骼进行个别观察，认为识在其中运行，但既不存在于现在，也不存在于未来。广而言之，就像《分别说大论》中所说的那样。在《瑜伽师地论》中也说：“有八胜处等至、十遍处等至、无色等至、无想定等至、灭尽定等至”，因此这没有过失。因为无心等至是等持的过失，所以那不是正确的等持。有些人说，这个名称是具有心的状态和没有心的状态都存在的等持的自性，任何转变为具有心的平等性的状态，都是为了引导功德，并且为了引导平等性的力量，也大致相同，并且因为远离沉没和掉举，以及为了引导无悔等平等性的加行，所以称为等持。任何无心等持都是功德的差
English
If asked, what is the "Ground of Equipoise"? The Ground of Equipoise, if briefly summarized, has four aspects: meditative absorption, liberation, concentration, and attainment. Among these, the so-called four meditative absorptions refer to the four meditative absorptions. The so-called liberation refers to the eight liberations. The so-called concentration refers to the concentration on emptiness, the concentration on wishlessness, and the concentration on signlessness. Attainment refers to the attainment of the five contemplations. Among these, the attainment of the five contemplations refers to individually contemplating the impurity of the inner body, and individually contemplating the skeleton, considering that consciousness operates within it; individually contemplating the skeleton, considering that consciousness exists within it both now and in the future; individually contemplating the skeleton, considering that although consciousness operates within it, it does not exist in the present, but only exists in the future; individually contemplating the skeleton, considering that although consciousness operates within it, it exists neither in the present nor in the future. In detail, it is as explained in the Great Commentary on Distinctions. In the "Yogācārabhūmi-śāstra" (Treatise on the Stages of Yoga Practice) it also says: "There are the attainment of the eight abhibhāyatanas (spheres of mastery), the attainment of the ten kasinas (totality spheres), the attainment of the formless realms, the attainment of non-perception, and the attainment of cessation." Therefore, there is no fault in this. Because the attainment of non-mind is a fault of equipoise, it is not a correct equipoise. Some say that this name is the nature of concentration that exists in both the state of having mind and the state of not having mind, and any state that transforms into the equality of having mind is for the purpose of guiding merits, and also for guiding the power of equality, and it is also largely the same, and because it is free from sinking and agitation, and also for guiding the practice of equality such as non-regret, it is called equipoise. Any concentration without mind is a difference in merit.
Tibetan
པར་དུ་འཕགས་པ་འདྲེན་པར་མི་ནུས་མོད་ཀྱི། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་འདྲེན་པར་ཕལ་ཆེར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྔ་མ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བཤད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་ཅེ་ན། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་མངོན་པར་བྱས་པས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བར་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་མེད་གཏོགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སའི་མིང་ནི་ཀུན་དུ་བསྡུས་པར་གཏོགས་པ་ཡང་ཡོད། སྤངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། སེམས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་གནས་སྐབས་གཉི་ག་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ནི་ཀུན་བསྡུ་བར་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ་བྱའི། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། བདེ་བས་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་དང་སྦྱར་ན་ཁམས་གོང་མའི་ སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་མུ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཡིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་ཡིན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྷན་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདག་ཉིད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཡིན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཡང་ཡིན
Chinese
虽然不能引来胜妙的形象，但引来平等性之自在，则大致相似，并且由平等性的等持所生。因此，那也叫做等持。如果那样，为什么在先前的偈颂中说“与等持一起”也没有过失呢？因为偈颂中“具有”一词被隐藏了，所以才说了“与它一起”。实际上，等持甚至不是“一起”，因为它显示了不属于等持的无心。就真实意义而言，等持之地的名称也属于完全包含，也属于非断除，因为包含有心和无心的状态，所以叫做属于完全包含。此外，为了显示无想和灭尽定也是等持之地的自性，所以是针对有漏和无漏的殊胜等持而说的，而不是针对欲界等所有散乱之心，所以叫做非断除。为什么禅定等叫做等持之地，而欲界的专注之心却不是呢？因为那等持是由无悔、极喜、喜乐、极度轻安和安乐所成就的，而在欲界行持时却不是那样。如果与此结合，那么上界的散乱之心也不是等持，因为它与欲界相同。然后就产生了相互依存的四句：有与等持一起，但不是等持之心。例如，在欲界等散乱之心的状态中，与等持相应的有心和心所。有等持之地，但没有与等持一起，例如，在入定状态中，等持的自性以及在无想定状态中存在的诸法。也有与等持一起。
English
Although one cannot bring forth an excellent image, bringing forth the Lord of Equality is largely similar, and because it is produced by the samadhi of equality. Therefore, that is also called equipoise. If that is the case, why is there no fault in saying "together with samadhi" in the previous verse? Because the word "having" in the verse is hidden, the phrase "together with it" is mentioned. In reality, equipoise is not even "together," because it shows the absence of mind that does not belong to equipoise. In the true sense, the name of the ground of equipoise also belongs to complete inclusion, and also belongs to non-abandonment, because it includes both the state of having mind and not having mind, so it is called belonging to complete inclusion. Furthermore, in order to show that the absence of perception and the cessation attainment are also the nature of the ground of equipoise, it is said for the distinguished samadhi with outflows and without outflows, but not for all distracted minds such as the desire realm, so it is called non-abandonment. Why are dhyana and so on called the ground of equipoise, but not the one-pointed mind of the desire realm? Because that samadhi is accomplished by absence of regret, supreme joy, joy, extreme pliancy, and bliss, but it is not so when practicing in the desire realm. If combined with this, then the distracted mind of the upper realms is also not equipoise, because it is the same as the desire realm. Then there arise four mutually dependent possibilities: there is being together with samadhi, but it is not the mind of equipoise. For example, in the state of distracted mind such as the desire realm, the mind and mental factors that are associated with samadhi. There is the ground of equipoise, but it is not together with samadhi, for example, in the state of entering into absorption, the nature of samadhi and the dharmas that exist in the state of non-perceptual absorption. There is also being together with samadhi.